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水杯

高上玉皇本行经集注之二


来源:道教之音整理     作者:佚名     时间:2013-11-20 21:49:16      繁體中文版     

皇经注解卷三

嗣汉五十代天师大真人张国祥校

状元方外隐江西吉水罗洪先阅

山东济南小兆臣周玄贞集

神通品十三章

尔时,玉帝出大妙音,普告十方诸天圣众:汝等谛听,此诸罪众,旷劫以来,纵无明性,造十恶业,六尘徧染,三业萦缠,肆意任心,曾无觉悟,阴罪阳过,日积月深。背道违真,顺邪弃正,举心运念,动结愆尤。遂使命过之后,身落三涂,不得解脱。若非今日,遇是法筵,何由出离?

紫微大帝云:当光明摄受之时,玉帝发出大妙音声。大妙音者,清彻响明,遍及三千大界,一切皆闻,至妙绝伦。故曰妙音。普告谕十方各世界诸天帝、圣真神众云:汝等谛听。汝,尔也。谛,详审真听也。玉帝教诸圣众谛听己之训,遂言此诸三恶罪众旷劫以来。旷,广远也。罪众从历劫以至此时,纵放无明之性。性本灵明,纵情恣欲,狂惑悖乱,任意想为,不复本然灵觉妙体,故曰无明性。造十恶业障。十恶者,身三恶业,杀生、偷盗、邪淫;心三恶业,贪、嗔、痴;口四恶业,两舌、恶骂、绮语、妄言。十恶积愆,遂政业报,故曰恶业。六尘遍染。六尘者,眼、耳、鼻、舌、身、意六根不净,谓之六尘。或云,财、色、名、食、睡、自便私心,共为六尘,亦通。身之内外,皆受尘污,无些清浄,故言遍染。三业萦缠。三业者,身、口、心之三毒恶业。或云,往因夙业、见在愆业、未来充业,亦通。萦,旋也。缠,约缚之意。积业重累,若绳锁缚人,不得脱身者,故曰萦缠。肆放意思,不知收敛,任从心志,不知点检,纵情为恶,曾无知觉悔悟之期。人不见闻,自己独知,幽隐过恶之阴罪。众所闻见,不能掩饰,错误不改之阳过。日日渐积,月月益深,背了大道,违逆不从真理,顺从邪途,弃舍正道。举起心意,运发念头,无诚正之功。随妄动之机,结成僭愆过尤,遂使命终亡过之后,身落地狱、饿鬼、畜生之三涂,不得解悟超脱。若非今日遇此妙法会筵,何因由得出离业苦哉?愚按:人身神气,分阴阳清浊。任阴趣,纵浊恶,顺邪念,弃真意,故酿成愆恶,难脱业苦。积恶之久,不知其业报由来,所以不觉悟也。元神定居,妙意震敷,周身承灵,默契重玄,阳长阴消,谢愆灭罪,与道合真,皆由妙觉大悟,识愆罪之缘因耳。古人以致知为入门,良有见矣。况人性无二说,善恶皆由心。无明性即法性也。故遮蔽为凡,了悟为圣;圣狂之分,间不容发。人能摄情归性,命定神灵,达理欲之几,知尘恶之自,顿脱业苦,默契重玄,即玉帝出妙音告十方纵性造恶之因,业类遇法筵而出离三恶道也。若以无明性为累,离此求真,是分二途,则不得会一达妙矣。学者玩之,自知超凡之要。

神通品十四章

尔时,诸天化身玉帝即以神通,不动其所,移接天人,皆令得至清微天宫玉清圣境元始会下。是诸众等,不觉不知。是时天尊及会众等,见是十方玉帝化身,普皆来集天尊会前,如无边明镜,照诸影像,互相容入。时诸大众,稽首瞻仰玉帝化身,圣中最尊,增长清信,益加志乐。心无退转,起大坚固。

天皇上帝云:尔大慈光明遍摄受之时,各大天宫化身之玉帝即以大神通,巍巍不动。其所摄受神光妙移接引诸天诸人,皆令其得至清微天宫、最上玉清之圣境、元始道祖会下。玉清者,尊贵无比,大清静虚秘之天。圣□境者,至真所御,虚无妙有,诸神未易至,不退转之地也。元始会下,非大神圣、际良缘者,不得觐承瞻仰。当演经时,诸天人俱至,乃玉帝神移慈接,使令得至耳。是诸天人大众等,不觉不知其因何自,而幸至元始会下也。是时天尊,乃元始天尊。或以为各天帝,非也。元始当此时,及会下大众等,见尽十方玉帝化身,普遍皆来集会,在元始盛会之前,显列不碍,如无边量众大明镜,照诸众等形影体像,互相含容无碍,摄入无遗。此时诸大众五体投地,顿颗稽首,瞻视快仰玉帝神化之身,圣真中最尊崇者。玉帝为诸佛圣师,万天帝主,故曰最尊。增长清洁诚信之心,更益加笃志慕乐,重道皈真,必志不改而后为诚,必真喜乐大道而后为皈奉也。大众快睹玉帝之妙化,心悦诚服,故曰益加志乐,倾心皈依。无退毁转移之意,起大坚固服膺之诚。心有退则不坚,心有移则不固,不坚固,非清信志乐矣。惟瞻仰玉帝,心无退转,则是发起最大坚固不改毁之真志,永皈大道者。愚按:人之神气,清浊同源,妙化无二。心不同道,虽导引搬转,终非正途。故神不凝,灵不见,不能秘化呈奇耳。若元神凝真,妙摄众有,俾默朝真帝,会神玄宫,真如自在,不假作为,即众化身玉帝神通不动,移接天人,至清微天元始会下也。气精玄会,默顺帝则,不识不知,元神运灵,照身众妙,不拘不漏,即大众不知觉,神升上界。元始及众见帝化身咸集,如大明镜,众光彰照,诸像互相容入也。气精投神,会秘皈真,无染无伪,快乐自如。一得永得,不毁不沦,即大众瞻玉帝化身,知其最尊,增清信,加志乐,无退转心,起大坚固也。学者密体之,自见其妙。

神通品十五章

时,诸天人迩得生天,忽睹天尊胜会道场,清净第一,无为功德之所庄严,踊跃欢喜,一时作礼,叹未曾有。尔时,十方诸化玉帝俱复一体,坐法座中,法筵清众俱愿欲闻玉帝本行修证,未敢议问。

张果云:玉帝化身普集之时,诸天天人近迩得帝慈光,神升太玄,得生清微天上。忽然睹见玉帝大天尊,最胜良会,大利益道场。胜会者,凡人之聚见曰会。会上有限的利益,则不可言胜会。元始演玉经,玉帝显慈光,各法界众等普集,神鬼人物永沾大利。开三教之泰运,扬万法之玄宗。乃法筵之最良极佳。历劫诸会,难与比对,功德最上,永无毁沦,故曰胜会。会上元始赞玉帝之德,传至真之法,最上一乘,普度世间了悟,故曰道场。此胜会道场,绝无尘染,虚洁妙明,是清净第一。玉帝之妙化,出於自然,普济永利之玄功,不假作为,沙界蒙恩,永劫被泽。玉帝未尝有心,元始未尝着意,万天让功,诸佛让德,良缘妙会,功化普彰,真无为功德之所庄严。天人睹此,快乐无极,真不知手之舞之,足之蹈之,而踊跃欢喜。一时法会大众五体投地,作礼称欺,言自历劫来,未曾有此妙化胜会道场也。此时十方世界诸化身玉帝,俱还复作一体,坐在大光明法座中。法筵会上清净之大众。言清众者,此时乘帝光,上升夙尘顿消,绝无染着,故言清众。大众见玉帝之化身显於各大天宫,一切世界,悉被光明。今在元始会前,复为一体,分化不见其不足,一体不见其有余,倏分倏聚,神妙难穷,不知何因。有此神通,众等念是,俱愿欲闻玉帝根本行持、修真证圣之由,未敢擅议请问。愚按:人之一身,神气滋卫,脉胳贯串,表里相附,虚灵妙应,动静互根;本一分而万,万归一源也。人惟气拘物蔽,贪图妄想,则明者昏,灵者滞。间有学道济世,而小智私仁,矫假功德,恩惠有穷,岂足言道。若善始不善终,善作不善成,或勉以支分,强作把柄,或聚或散,虽若灵通,亦非道妙。果能真知了悟,公溥明通,寂感悉定,并无将迎之扰;灵运默会,不假推运之劳。道机妙存,人心退听,浊而返清,滞而返灵,独觉真得,怡然快乐,脱拘蔽,妙日新,即诸天人生天,睹天尊道场清净迥超,无为功德庄严,跃喜作礼,欺未曾有也。敛万归一,天君御极,即十方化身玉帝复一体坐法座中也。若清众愿闻帝行,未敢议问,则说经根因,固不可作己身言也。学道者秘会之,则妙理自见矣。

神通品十六章

於是,天尊普告四众言:往昔有国,名号光严妙乐。其国王者名曰净德。时王有后,名宝月光。其王无嗣,尝因一日,作是思惟:我或作帝字读,或作朕字读。此王自言。不可作帝字。过去前劫。亦未尝称朕字。还作我字读为是。今将老,而无太子。身或崩殁,音木,亡也。社稷九庙委付何人?作是念已,即便敕下,韶诸道众於诸宫殿,依诸科教,悬诸旛盖,清净严洁,广陈供养,六时行道,徧祷真圣。已经半载,不退初心。

星主大帝云:当清众欲闻玉帝修证妙因之时,於是元始天尊普遍告法会下四众言,往昔过去浩劫前,有国都,名号称作光严妙乐。其国君王名号净德,其王有皇后,名号宝月光。其王无继嗣储君。尝因一日间,想念此事,作是思虑图惟,自言我今将至老死,而无有太子。己身若或崩殁亡去,天子为天下主,不敢言死,称之曰崩,如山崩大变也。社稷九庙,委托付与何人?社,土神;稷,谷神。国以民为本,民以土谷养生为天。社稷之神乃至重者,故君有天下,必言社稷九庙者。有国必有太庙,始祖、继始祖传己支之嫡祖,三传之祖,继三传之祖,太高祖,有天下之高祖,曾祖,祖父。始祖在中,其后左昭、右穆分列,共为九庙。人以宗嗣为重,况国君有天下,又大不同。故王虑无太子,社稷九庙无托。作此想念已竟,即便传下敕旨,诏诸道门清众,於各官庙神殿中,遵依道法,祈禳诸科教品,悬诸花旛宝盖,斋明盛服,肃建坛场。内外始终,恭虔不乱,极清净威严明洁,广多陈设供养品物。於白日六时辰中,行香演道,遍历官庙,祷祝仙真神圣。已经及半年之久,王益虔诚,不退悔始初立道场祈禳之心。愚按:人生此身,性得天地之理,形得天地之气,得父精母血,有此身体。得日月照临之光以为明,得皇王水土以为生,得圣人之制以为守持,得先知先觉之师友以为进益。有道,则位天地,育万物,入圣超凡,生死无拘。无道,则万事瓦裂,遗臭不止,酿成业愆,报复不已。成圣,则身灭理存,与道同久,即子孙相继,祭祀不辍。为凡,即无子息,绝祖祀也。圣凡之等,相判若此。凡圣之关,相去几何。人能知身之关系若此其重,知生我不偶,莫负此身,知四恩之当报,识五常之非轻,尽伦理,明庶物,涵养用敬,进学以知,厚重坚固,闻善必行。昼夜点检,善保始终,不愧屋漏,无息至诚,与天地合德,日月合明,四时合序,鬼神合吉凶,俟圣不惑,无一息少懈,生顺死安,还造化旧物,身后泽名,弥久弥光,即光严国王祈太子,行道不退心也。

神通品十七章

忽从一夜,宝月光皇后梦太上道君与诸至真,金姿音资,态也。玉质、清净之俦音酬。驾五色龙舆,拥耀景旌,荫音印,阴覆也。明霞盖。是时太上道君安坐龙舆,抱一婴儿,婴儿当作金容字读。身诸毛孔放百亿光,照诸宫殿,作百宝色,幢节前导,浮空而来。是时皇后心生欢喜,恭敬接礼,长跪道前,白道君言:今王无嗣,愿乞此子为社稷主。伏愿慈悲,哀愍听许。尔时,道君答皇后言:愿特赐汝。是时皇后礼谢道君,而乃收之。皇后收已,便从梦归,觉而有娠音辰,姓也。怀胎一年,于丙午岁正月九日午时,诞于王宫。

广生帝君云:光严国王祈嗣,不退初心。忽然至一夜间,王妃宝月光皇后梦见太上灵宝大道君与诸至圣真人,金光姿容,玉润体质,清净神光之俦侣,乘驾五色龙载之辇辗舆,拥簇光濯妖景旌节,荫罩明辉霞光宝盖。是时太上大道君安然坐在五色龙舆中,抱一婴小神儿,其儿身各毛孔内,放出百亿万祥妙之光,照映王之各官殿,作百宝庄严之景色。法幢旌节在前导引,浮凌虚空而来。是时月光皇后见道君抱此神儿,心生欢喜,恭敬迎接,尽礼长跪於道君之前。或作道路前,非也。上白道君言:今臣国王无有继嗣,愿乞求此圣子为本国社稷之主,伏愿道君着大慈悲,哀怜愍恤王之无嗣,听臣之请,许降此子为后。彼时道君答皇后言:愿特以此子赐汝。是时皇后尽礼,上谢道君,乃将此子收之。皇后收子已竟,便从梦中归来,遂觉腹中有孕。怀胎一年,于丙午岁正月初九日午时,诞生玉帝於光严妙乐国王官中。愚按:人之生也,有气质形体,则有伦理性命,身任纲常之重,生负参两之责,高大光明,灵通自在,身非委形,生非轻易。本金质玉相,清浄不染也。惟暗昧食妄,轻慢天宝,不能会神妙,孕玄灵,漫丧吾家至珍,委此身於无用,纵少知自爱,而见道弗明,用功非实,诈善拚恶。多金质其外,而败絮其中。遂使一己之身不能自保,天爵良贵,厥美弗彰,何以践形尽性,使我之真主不颓哉?若悟生死之玄根,契天人之秘要,洞晓阴阳,深达造化,认宗祖,识父母,见生我之在坤,明种我之在乾;融金液,纯玉炼,得妙於恍惚,会玄於渺冥,以虚无之神神,孕妙有之真真;结灵胎,产圣子,俾生我者不虚,长我者非徒,金筋玉骨,脱化形神,已枯复荣,永延未艾,即宝月光皇后梦太上道君,与诸真清浄之俦,抱圣儿赐后为社稷主也。夫人一也,悟则仙,不悟则亡。能识月光皇后祈子之义,可以悟道矣。

神通品十八章

当生之时,身宝光焰音焰,充满王国;色相妙好,观者无厌。幼而敏慧,长而慈仁。於其国中所有库藏,一切财宝,尽将散施,穷乏困苦、鳏音官寡孤独、无所依估、饥馑音谨癃音龙残,一切众生。仁爱和逊,歌谣有道,化及遐方,天下仰从,归仁太子,父王加庆。

无上元君云:当玉帝下生之时,身放百宝光焰,充周遍满於光严王国。容色形相,奇妙美好,观看者永无厌弃之心。幼而童稚时,聪敏智慧;渐长成时,慈悲仁德。於本国中仓库府藏所贮一切财物宝贝尽将发散施舍,尽将字意施舍不拘多少,无吝惜心,若将尽散了的一般。如作将财尽舍,是不顾君亲国家了。玉帝生知,安行之至圣,岂有此太过之事?读者详之。帝施库藏,非继富贵者,与那无财力贫穷窘乏之人、幽闭无奈、危困苦楚之辈、无妻之鳏夫、无夫之寡妇、无父之孤子、无子之独民、无母靡有所依赖者、无父靡有所瞻辜怙者,当谷不熟之饥年,菜不熟之艰馑;或疾病衰癃、伤败残废之等,一切艰难众生,皆受玉帝赈恤惠济,且又恩德出於至诚,非徒外为。仁厚慈爱,温和谦逊,天下被其泽,感其德,皆称歌诵谣,美其有道。自畿甸达之要荒,功化及於遐远之方,天下瞻仰景从,归服仁德之太子。归,犹与也。《论语》云:一日克己复礼,天下归仁焉。盖求道即得,效本速大。玉帝生而神异,长大慈仁,天下有不归心哉?自是帝德既着,四方悦服。他日圣明至治,从今为太子时已见。故其父王不但生帝之时欢悦,观今日太子有道,心上益加喜庆。愚按:人生天地间,有此身,则有正真生气,有正真生气,而后可以为人。此真气在天地则为妙理,在人身则为浩然。真气玄灵,光明自在,照彻古今,并包法界。人具此义,本无困苦艰危,取人厌恶也。但降之在天,弃之在人,继善成性之真,视为泛常不急之务,不能全正理以孕真灵,养妙机以成神化,暗蔽不明,嗔妬不道,贪利图名,聚敛不已,不慕道德,不恤贫困,傲慢自贤,招集谤毁,是害正气,馁浩然,自陷於凡愚,不能入圣也。若保全太和,凝融秘意,圣胎露宝光,神婴发妙景,渐演玄神,灵化无碍,泥涂势利,尘视宠荣,以我之有余,助人之不足,济人利物,惠遍群生,任劫运之升沉,而功德无尽,盛德神化,永着仙名,法界浩劫,悉被慈恩。天神人悦,供服至德。乃乾坤肖子,出世奇人,父母亦增光而嘉乐。是即玉帝生成之神异。长而慈惠至仁,天下归仁。父王加庆也。

神通品十九章

当尔之后,王忽告崩。太子治政,俯念浮生,告敕大臣,嗣位有道。遂舍其国,於普明香严山中修道,功成超度。

斗母云:当妙乐国太子有道,天下归仁之后,国王忽然告崩大行。太子即位,治一国之政事,俯念浮生。俯念,下视己身而思念也。浮生,人生在世,如天上浮云,水上浮萍,难以常在,故曰浮生。帝既念此,因告命勑谕本国卿相大臣,将大宝传贤,嗣绪君位於有道者。一云:欲大臣嗣承此位,有道行善。意亦通。托位於贤人,遂弃舍其国,隐於普明香严山中修习大道。普明香严山,按古史,乃东海石头山也。他山中玉帝遗遗迹阐教之所,非香严山故址。帝既入山修道,行满功成,超出凡世,度生天上。愚按:人在世间,如过隙白驹,空中雷电,倏有倏无,不能自保。贵为天子,富有四海,被龙衣衮,玉食万方。一捐宾客,尽为幻梦。下此而位极人臣,田连阡陌,又不足言。况富贵希亲,贫穷伙然。且醉生梦死,耽迷不悟。所以行道者罕闻,矧作仙人哉。人能悟身犹寄旅,生似蜉蝣,顿出尘障,恳觅重玄,明彻实践,不求速效,时至自化,行成名仙。先人虽没,亦藉圣子之至洛,不亡矣。非妙乐太子舍父位修道,功成超度哉?噫,人身有昆仑山,老阳消尽,一阳复生,离种种边,密修至真,久而仙化,又希仙之意,亦类帝行。当味之。

神通品二十章

过是劫已,历八百劫,常舍其国,为群生故,割爱学道。於此后又经八百劫,行药治病,拯救众生,令其安乐。此劫尽已,又经八百劫,广行方便,启诸道藏,演说灵章,恢弘正化,敷扬神功,助国救人,自幽及显。过此已后,再历八百劫,亡身陨命,行忍辱故,舍己血肉。如是修行三千二百劫,始证金仙,号曰清浄自然觉王如来,教诸菩萨,顿悟大乘正宗,渐入虚无妙道。如是修行,又经亿劫,始证玉帝。说是语已,法筵清众异口同声,叹未曾有。

许真君云:玉帝初拾王位修行,过是劫数已后,经历八百劫,常作太子。每拾其国,为度化群生故,割断六亲恩爱,学修道真。劫数有大有小,六十载为微尘劫,五百载贞元会运为羡数劫,三千年为闰置劫;一万八百年为小劫,十二万九千六百年为转轮劫;劫劫延积,经至万数,乃为大劫。八百劫,莫拘小大,但言其永久,大约八百劫数耳。於此割爱学道,诸劫已后,又经八百劫,施行药饵,疗治病疾,拯拔救济苦难众生,令其安康快乐。此劫数尽了,又经八百劫,广多行大方便,开启诸道藏法品,演说玄灵宝章,恢扩弘大正教道化,敷布振扬神圣经功,辅助国家,救拔人民,自幽微以至光显,弥大弥光。一云自幽及显,自幽冥及阳世,尽天上、地下、人问悉被其泽。意亦通。过此等劫数已后,再历八百劫,亡没其身不敢惜,损殒其命不暇顾,惟行含忍耻辱,不嗔报,大有容之因故,喜拾已之血肉,只是拾财物,人之施财如割血肉。玉帝前劫,忍辱喜拾,拾了家财,虽至贫寒危困,外侮来加,人不堪其忧,帝绝不知觉生退悔,是即亡身顶命,行忍辱,拾血肉矣。亡公,苦人所难苦,而后成人所难成。帝成至圣,拾血肉之事,亦须有之。然圣人化度愚俗,无所不可,分身妙变,体实未尝毁也。观者神会,勿泥文辞,则善矣。自八百劫割爱学道,以及行药治病,说经普度,忍辱喜拾等。如是苦修妙行,已历三千二百劫,方始位证金仙,成不毁之果,号曰清浄自然妙觉法王如来,教化诸菩萨大士,顿悟大乘正法真宗,渐次入於虚玄真无神妙大道。如来字意,人生有性,万善备焉,其来也,齐肩仙佛,本广大光明。暴弃者不能全天之所赋,本来真如,剥蔽已极,遂作凡业。玉帝前修,舍妙乐王位之后,又历三千二百劫数,功化无边,永无退转,不拘不染,大觉法王,范围天地,曲成民物,不过不遗,视体受归全者,又迥出万万,是云如来也。如是等大修行,又十万劫,方证万天教主玉帝之位。元始天尊说是言语已,法筵会上清净大众异口同声称叹,言自来未曾有此大圣妙行也。愚按:人之生也,身有阴阳,念有理欲。阴阳互根,迭为消长;理欲贞胜,不容并立,欲动则阴凝,理纯则阳盛,盛而达化,妙入神神。惟所措而咸宜,无所施而不可。本纯阳为上善,柰怠者之弗能。玉帝悯是,大阐妙义,舍王位不一而足,历八百劫,为群生舍其国,割恩爱,学大道,此妙行最大不穷矣。况身之元神,御灵台,宰五官,役使百执事。六欲七情,恩爱最重。能欲尽理还,摄情归性,剥尽沿华,独会玄秘,又天君之弃位学道也。行药救生,令其安乐。玉帝又历八百劫度世矣。人之尘劳幻想,凿丧真意,甘至老死,终不能悟,为世大病。能以元神精气三品上药,凝秘结灵,回阳换骨,生而不罔,死而不亡,又内景行药救生之义也。演经助国,利益幽显,帝又历八百劫矣。人之会玄达秘,妙变阴阳,位上仙,济鬼物,身亦有默转真经利冥阳之义也。亡身命,舍血肉,帝历是又八百劫矣。人之心不动,捐浊质,身亦有殒命忍辱舍血肉之义也。从劫至劫,虔修不改,清净无染,妙化自然,使人人了悟,功无限量,亦如玉帝从三千余劫至亿劫矣,则未曾有之妙可希。

神通品二十一章

尔时,众中有一玉女,名曰夜光,从座而起。严整衣冠,从容雅步,长跪道前,白天尊言:臣宿或作夙字。昔何幸,仰侍御前,亲奉供养,已经亿劫。三清境界,金阙玉京,寂淡逍遥,快乐自在,嬉游圣域,餐音参,吞尝味也听法音,未曾见此希有之事。

鬼谷子云:当尔清众称叹玉帝之时,侍列众中,有一玉女,其名曰夜光,从其座中起来,严肃端整身上衣冠。座时衣冠虽然洁肃,起来益见其端严,故曰严整衣冠。从容雅步,动履安恭,长跪於道祖之前,上白元始天尊言:臣夜光宿命昔劫,曾有何因,幸得瞻仰侍列,在天上帝主御前。或以为夜光云,在三清界,又问玉帝神光之由,当作元始傍玉女。非也。天帝常朝三清界,说经时,玉帝大光不常见。故玉女云然,以是为天帝侍女无疑。玉女侍御前非一次也,亲自钦奉供养,已经亿劫十万之久。三清玄境妙界,黄金阙,白玉京,寂然清淡,无事逍遥,快美喜乐,得大自在,嬉喜神游。至圣界域,养味听闻妙法音声。以餐字言者,清微天真圣秘音皆最上一乘妙理,有无穷之味,非易觉明。玉女虽神,初作圣流,岂能明了?故闻法音而详味之,若吞美食而审味也。是以言养听、养法音。乃玉女指平昔言,非今日听元始语也。若作今日看,失文意本旨。夜光夙居圣界,久在御前,大乐然。听法音,众妙无不备见,见众妙无不契悟,如玉帝之普放慈光,变现摄受,聚散自如,生化祥异,浩劫修真,功德无量,教成圣流,了悟最上。博观历劫,遐鉴前代,未曾见此希奇无有之事。愚按:人身阴气,即仙女也。玉质冰骨,光容雅度,本自有者。但尘染浊污,蔽垢已久,正阴梵气,陷为秽念恶行;六丁阴神,翻做无常饿鬼。思虑种种,终日营营,食息靡定。举动张皇,不能朝上帝,供玄元。肆意轻驰,食爱华丽,以名利自缚,以尘劳自累,不得逍遥快乐,随轮回升转,堕凡世无休。不闻正道妙法,日嗜情欲,动有群魔,□有妙化,政使难逢。若纯阳秘变,孚化阴精;皓魄露妙光於无穷,玉质显神化於不匮;周身所有,悉为至灵;化机从容,妙蕴莹露,静礼元始,默朝上帝。性道常明,人心听命。丹台紫府之界,七宝五明之宫,寂寂空明,疏逸快乐,神游玄境,耳味琼琅,为希世之奇观,真未有之胜事。即夜光玉女从座起,整衣冠,雅步跪道前,白天尊,问夙因,请明玉帝妙化希有之事也。夫阴阳理气,人所同有,得道者,阴机作玉女神通,无道者反作业趣,则修真之事,诚不可不明。

神通品二十二章

不审向来光内所现十方诸天,变现圣境,皆有玉帝应化法身,天真大圣、妙行真人、灵妃玉女以为侍卫。是诸玉女,相貌端严,形体姝妙,出众妙香,无与等者。复蒙玉帝神通移接,今皆普集在清微天。未审今此玉女以何因缘,得证如是无上色身?恩惟圣慈,示以未悟。

南华帝君云:夜光玉女自言久居上天,聆玄论,未曾见玉帝妙化。若今日者,遂言不审向来大光明内所现出十方诸天,变化显现圣真境界。变或作遍字,亦通。皆有玉帝妙应神化法身,诸天神仙真大圣、妙行真人、灵妃玉女以为侍列护德。是诸玉女色相容貌,端正威严,形影体质,姝美奇妙,出众妙神异之香,无复与之等伦者。复蒙玉帝大神通妙移慈接,众侍卫随帝光,今皆普遍来集在清微天上。不审今此侍卫玉女以何妙因良缘,得证如是无上色身。无上色身者,玉女妙化色身,超绝一切,无与比对耳。盖世有六道,地狱、饿鬼、畜生三恶道,无美色矣。人道色身本为精血之聚,气散神离,其秽难言。况生也,有衰有老,有病有苦,则美皆梦景。故身曰幻,不可言无上色。外此,魔道一切魔女,虽容颜奇妙,具五通,能变化,业满报来,终为自患。何以言无上色身?惟此灵妃玉女奇颜胜仪,冠绝三界,天香妙化,不衰不凡,非世所得观,乃无上色身,寔夜光玉女所不能测其故也。恩惟至圣慈悲示以未悟之义,使夜光得知灵妃玉女体貌端姝香妙之理。愚按:世界福业,一切由心造。心统性情,性无不具,阴阳妙化,人人固有。不修道,同阴为幽趣,腐尸朽骸,轮业之根;悟道修真,则阴亦身之正气,六丁呈妙,静焕天光。玉女真香,身妙用也。周身玄通,丹台琼楼,六阳秘境,真王时御。法体广化,摄虎御龙;煅玉液於玄宫,列女青於座右;会丹灵之秘宝,浮妃嫔之清香。亦帝光现十方天境。有玉帝应化法身,圣真玉女侍卫,以神通移居清微天耳。夫人人有性,具阴阳,含众妙,身与天同。灵妃玉女之神通妙范,宜闻见者悉知,何夜光玉女成圣侍帝,尚未悟耶?盖修证有品阶之崇卑,而圣体由道源之变化,成何品之果,则有何品神通,惟圣知圣,惟贤知贤,一毫不容假借。灵妃玉女以天至真,神化救人,则光范玄颜,正妙真香,宜夜光之未知。夜光未知,以初证圣身、等阶不同,非退托故言者。噫,灵妃玉女尚不易知,则帝光神化又岂能测?夜光尚不能知,他人又岂知哉?圣凡一性,人与玉帝比肩。至於知之尚不能,何以成圣耶?人宜思之,勉之。

神通品二十三章

尔时,天尊谓夜光玉女言:汝固初入圣流,虽有智慧,未能明了。此诸玉女乃自往昔无量劫中,修诸妙行,具解脱门,同清净信,同清净解,同清净念,同清净行,同清净身,同清净心,同清净意,同清净果,同清净报;同大慈心,同大悲心;覆护众生,如母抚念、爱於赤子。奉戒专一,冥心大道,清斋弘誓,千万劫中,尊奉玉帝。

冲虚帝君云:尔夜光祈圣慈开未悟之时,元始天尊,谓夜光玉女言:汝固初得入於圣流。汝,尔也。圣流,与圣人同行列,作一流类也。既为圣矣,宜无不知。柰初入圣流,虽有睿智聪慧,尚未能大明了彻。此诸侍卫玉帝之玉女,非一旦有此神通也。乃自过去往昔无尽量劫数中,修众妙行,全具大解悟超脱之门,历劫无染,永不退正信心。玉帝夙修,常清净信矣。诸玉女往劫妙行,亦同此清净信也。不着色象,得大解脱。玉帝夙修,常清浄解矣。诸玉女往劫妙行,亦同此清净解也。真念无生,脱尽诸趣。玉帝夙修,常清净念矣。诸玉女往劫妙行,亦同此清净念也。妙行庄严,永无过动。玉帝夙修,常清净行矣。诸玉女往劫妙行,亦同此清净行也。道以物身,不染邪秽。玉帝夙修,常清净身矣。诸玉女往劫妙行,亦同此清净身也。心即道、道即心,湛然无住。玉帝夙修,常清净心矣。诸玉女往劫妙行,亦同此清净心也。无内外,无将迎,绝意忘机。玉帝夙修,常清净意矣。诸玉女往劫妙行,亦同此清净意也。位乎上清,永不退转。玉帝证圣,得清净果矣。诸玉女往劫妙行,亦同此清净果也。浩劫推崇,功德莫量。玉帝至尊,得清净报矣。诸玉女往劫妙行,亦同此清净报也。仁周沙界,惠孚浩劫。玉帝具大慈心矣。诸玉女妙行,亦同此大慈心也。万有群生,悉加矜怜。玉帝具大悲心矣。诸玉女妙行,亦同此大悲心也。玉女大慈悲,心同玉帝。其实云何?覆盖保护众生,如慈母抚育惜念,恩爱赤心之幼子;且奉持玄戒,专笃诚一。或云,钦奉心、严戒心,精专纯一,故冥心诚皈大道。意更妙。诸玉女皈大道非暂然,清净齐虔,弘大誓愿,千万劫中,历来钦奉尊敬玉帝。愚按:人有正信心,自然解悟,念断行纯,身无所染,心清意净,证果获报,必得至真。能大慈悲,严持妙戒,对越上帝,历久不回,则上仙可至。世人惑邪见,杂念僻行,身不能修,心扰意乱,果报牵缠,皆以不慈悲、弗信道也。故夜光初入圣流,尚不能悉诸玉女妙行,则与之同行,益难矣。意,道人人有也,善反之,则玉女之妙行在我。

神通品二十四章

此诸玉女非实是女,皆天至真,为度群生,现玉女身。是故身色神通,智慧隐显,变化与帝同焉。尔时,夜光闻是说已,心得开悟,稽首欢喜,默然复位。

关尹子云:此侍卫玉帝、往昔无量劫修诸妙行之玉女,非真是女身,皆天仙至真,为化度法界群生入道,遂化现玉女之身。惟其为至真之化身,身素非女,是故身色、神通、智慧,隐显变化,非浅鲜也,与玉帝伺焉。凡人莫不有身,色身幻体不能分化,难以与玉帝同身。至於变身之魔鬼,身为矫阵,又不足言。上有天人,或五里,或数里,或一二由旬,或百亿万丈,或在天宫,或见真界,或着人间。一显於此,不能他化。或着闻见,不能妙度,拘一处,限一时,皆非最上妙化法身。诸玉女化身遍见一切世界,聚散自如,卓绝伦类,是身与玉帝同。有身皆为色,色不妙好,或美而罔终,皆非色於帝同。诸玉女化身妙色,端奇美好,随在全彰,永无变迁。是色与帝同。天人魔道,皆有神通,神化有限,通非六运,是神通不与帝同矣。诸玉女神化无方,悉且六通,是神通与帝同。神人皆有智慧,有隔碍,未明了,或假体照,不能妙会,非智慧与帝伺。诸玉女彻照无遗,预通无碍,是智慧与帝同。知神通者悉善隐,隐有遗迹,非与帝同也。诸玉女散则还於太虚,不但芥纳须弥,是妙隐无迹,隐与帝同。有隐则有显,显非大光,未与帝同也诸玉女妙现清微,神见各界,是显与帝同。有神通智慧隐显,是能变化。变化若假作为,非与帝同。诸玉女妙变无心,神化自然,是变化与帝同。此时夜光闻元始说诸玉女现化语意已竟,心中便得开明觉悟,知诸玉女妙化因由,稽首作礼,欢悦喜庆,默然忘言,复归本位。愚按:人身阴阳,非判然二物,自一而二,阴以孕阳,阳以生阴,本至根也。修真成道,六丁阴神化见玉女,妙变。奇机与元神玄灵同功。此阴化呈灵,岂独坤质,延乾体孕育,阳光梵炁之化耳。况天上神真变化无定,教度众生,各有权宜。应以男身,即现男形;应以女身,即化女体。劫运甚久,世界纷然。应以女身度者,不可限量。此天上至圣神真化诸玉女以度群生,其身色、神通、智慧隐显变化,非神人所及,与玉帝同。夜光虽朝三清境界,夙闻法音,初入圣流。此大神通至真妙行,宜其未知。虽然,圣凡同性,则法身一般,有普济之心,效至真之行。诸玉女同帝神妙,在吾身矣。故夜光闻说,了悟欢喜也。达者详之。

皇经注解卷三竟

皇经注解卷四

嗣汉五十代天师大真人张国祥校

状元方外隐江西吉水罗洪先阅

山东济南小兆臣周玄贞集

神通品二十五

尔时,高虚清明天主与诸天眷属驭八景鸾舆,九光宝盖,奏玄歌妙乐,咏无量洞章,散天宝花,喷天真香,飞步游空,来诣道前。承天尊玉帝威神之力,是诸宝花即於空中化一宝盖,荫覆大众,无不周徧。

赤松子云:尔夜光玉女复位之时,高虚清明天帝主与本天诸亲春属类,或作别天主春属,非也。清明天主与眷属来时,各驾八景辉明鸾舆,九霞光耀宝盖。八景,一作八宝妙景,一作八卦神景,一作八色光景。大抵天上神舆,凋八方之景,备八节之和,故云八景。奏太玄歌神妙之乐,咏无量功三洞宝章,遍散天宝奇花,喷着天真妙香,飞步凌虚,游空而来,敬诣道前,承元始天尊玉帝威德神通之力,此众宝花,即於虚空中化一宝盖,荫庇覆盖法会大众,无有不周遍处。愚按:人之修真,朝上帝,礼元皇,默转真经,清虚神光,后朝玄境时呈秘妙,琼花结彩,周覆众妙。皆虚皇秘引,元神慈接。即高虚清明天主后至法筵,呈妙乐,御灵舆,所散天花,仗元始玉帝威力,成宝盖覆众无遗也。有志者,观此典而神会之,则天上景化,一身具之矣。

神通品二十六章

是时,高虚清明天主见此希有,稽首长跪,白天尊玉帝言:贱臣懈怠,后会法筵。今日吉庆,值遇法桥,幽显圣凡,普沾圣泽,放大光明,现希有相,上照诸天。四梵六欲,一切乐土诸真圣众,睹此光明,悉皆云集。下照下方无极世界,同玄都境,近接九天,灵风奏乐,宫商相和,激朗云庭,皆成洞章。一切众生,咸臻道化。酆都铁围,长夜九幽,一切地狱受苦众生尽承光力,皆生诸天,得受快乐。今日所散天宝奇花旋结成盖,徧覆法筵。大会诸众尽承斯光威神之力。臣等千劫良因,九天运会,皇道荡荡,正法兴隆,今日大吉,成仰玄功。

火帝真君云:是宝花成盖、遍覆大众之时,高虚清明天主见此希有之事,稽首长跪,上白元始天尊、玉皇大帝,自己谦言,卑贱下臣,懈惰怠慢,后期迟会於法筵。今日吉辰庆霄,值遇尊圣慈济法桥。桥者,世人建之,以济水津,免徒涉。但凡世桥梁,须木石构成,且所济有限,易於损坏,如长江大河湖海皆不能济。至圣经功法力,济浩劫,周沙界,不假作为、形迹,潜移默转,秘化神通,使人出爱河,离欲海,免血湖,祛洪灾,永久不毁,故曰法桥。幽而冥途,显而阳界。圣智凡愚,普同沾濡至圣恩泽。玉帝放普照大光明,现希有神妙相,上照各界诸天,四梵六欲等天,一切快乐净土,诸仙真神圣众等睹见此大光明,悉皆云合集会。云之合也,倏忽满空,不知何来。圣众速集如云,故曰云集。其光下照下方无极量世界,俱同清微天玄都境界,近迩神接联九宸上天。光中灵风,奏天妙乐,如宫调商音相和。凡乐宫商等五音,虽分清浊,别五行,天然之妙,或未易有。帝天灵风,妙和自然,不啻凡乐,是宫商相和,激扬朗震於云庭,皆成三洞宝章。下方诸世界一切众生,咸臻集大道玄化。酆都狱,铁围城,长夜九幽,一切地狱受苦众生尽仰承玉帝大光明法力,皆生诸天宫,得受快乐。今日臣所散天宝奇花旋绕结成华盖,徧覆冒法筵大会诸众,尽仰承天尊玉帝大光威德神力。臣清明天主等,非止一世之幸,遇此希有,千万劫中,多修良因,又值九天嘉运聚会,皇天至道荡荡坦平,重玄正法兴行隆盛。一云,元始开化,演最上法,皇风沕穆,大道平平,时无旁门外道,适正法兴隆之际。意亦可。今日庆霄,是大吉辰。诸界神人、一切群生咸得仰赖最玄功化。一云,咸欲仰希玄功,俯陈道要,亦可。愚按:人身虽小,包罗天地,万有悉具,众妙浑涵,清虚灵气,分司六阳,亦有高虚清明天主。若元神失御,玄化未呈,则趣溺恩波,机沉苦海,洪津巨浪,滔滔靡岸,何以免沦没,拯昏垫也?惟一人浸淫,遂沦胥陷溺,误己误他,固不足论。其滞於小乘,惑於旁径,行潦无源,难免枯涸,又不足道。间或浚灵源,接道脉,浸浸几化矣。而自屯其膏,恩泽不降,又非大成耳。故有证四梵六欲之果,不达九宸七宝之境,或受人中福报,或作狱主魔王,甚至沉三恶道,沦九幽界,可哀莫大焉。是以灵化不彰,妙韵不露,真经失转。琼花无彩,由不作良因,不信正法。兹不能闻荡荡平平之道,而仰被玄功也。能凝玄神,泰天君,清虚明妙之灵,后机随发,则通达曹溪,吸尽西江,融会金液,诞登道岸,苦海业坑,永得消灭,超绝六欲,高出四梵,普会万神,照彻幽界。灵风鼓真,妙韵绝品,真经默转以无停,万有蒙恩於不匮。酆都破围,九幽开光,地狱化天堂,罪众生净土。一身阴浊,悉变阳明;琼花霞彩,盖荫众妙。实虚皇之灵,元神之力也。非积修素养,正法笃信,何以聆皇道休风,得仰玄功哉?噫,此身之妙真也,视清明天主后至法筵,庆遇法桥。称圣化,扬玄功,谓道济天地幽显者同矣。而修良因,广妙行,不求速化,妙本自然,又证圣真诀也。学道者味之自得。

神通品二十七章

是时,

是法会圣众咸仰玄功之时。

高虚清明天主,

解见前。

以偈赞玉帝曰:

清明天主。以偈语赞玉帝曰。

金阙玄穹祖,

祖,一本作主字。考经意,玉帝为天主,诸佛师,御黄金阙,为玄都穹苍宗老,故云祖。或作主字,是但以天帝言矣。

高上玉皇尊,

解见前。

妙相冠诸天,

诸天神人。皆有美相,或衰毁有穷,或神通有限,随各居之天,变化不能相兼,色相容颜,未甚超绝。玉帝随形妙好,无量无边,色相奇妙,独冠诸天。

慈光烛三界。

大慈光明,照彻上天、下地、人问,故云普烛三界。

真圣妙道师,

真一至圣神妙大道玄师。一云,玉帝之行,真圣玄妙,道宗尊师也。

天人依仗师。

玉帝为天人教主、万神之君、上天神圣。世间人民皆宗依,仰仗功化,是天人师。

大乘垂法语,

道法三乘,分上、中、下。又有最上一乘,不依阶级,高超三品,并包无遗,是为大乘。诸神法语,各随智见。大乘希闻。玉帝垂教,明示真宗,彻上彻下,该括诸品。群生蒙诲,悉得超脱,是大乘垂法语

真一指迷途。

玉帝以真宗玄一妙理,指明开悟迷途,此直指单传,使人不落旁门小法。即指人以大路,使之不陷邪径也。

功德若虚空,

天下之物,皆有穷尽。惟虚空历劫若是,再无改移。玉帝大功至德,无量无边,如同虚空,不可穷极。诸神圣非无功德,或远或近,或小或大,可以随分比拟。玉帝功德,无有比伦,故若虚空。

赞扬无穷尽。

玉帝功德如虚空,称赞难穷,皈依莫尽,赞扬无穷尽,盛德不可名称矣。黄石公云:高虚清明天主虽后会法筵,真见玉帝妙化,神景奇观,仰慕不已,遂以妙演愒语,赞扬玉帝。昔宰我、子贡、有若善称迷推尊孔子,为智足以知圣人。今清明天主称玉帝功德如虚空,赞扬无穷尽,其他赞再无如是之切尽者,即宰我、子贡、有若之知孔子矣。此偈可以谓之知言。愚按:人身元神,浩劫不改,四体真主,万有之宗,妙冠六阳,慈护三元,一己真师,神气攸赖。灵照光通,法音最上,直破迷途,示我周行,妙体玄功。德之所被,与虚空等。赞扬何尽?人不能反观内照,会此真宗,一身之至德,不识玉帝功德,又岂能知经功利益,无怪其不秘悟实体也。清明天主仰玉帝功德,以妙偈赞,固对扬天休,亦诏人回光耳。果能契本真,知道力,法天不私,与帝同功,自不惑他岐,弗丧天宝,至圣可希矣。志士勖之。

神通品二十八章

是穹苍主,浩劫之尊,妙见妙知,无等无伦,湛寂真净,杳亡杳存,上圣上灵,大神通,光明藏,大丈夫,开化人天,教导无穷,大慈大悲,流焕法轮。为度群生,是号玉皇,穹苍真老,妙圆清浄,智慧辩才,至道至尊。开度众生,故放是光。尔时,高虚清明天主说偈赞已,静默而坐。

魏伯阳云:高虚清明天主皈扬玉帝功德,不但有十句之赞,言此玉帝,是穹窿苍穆圣主,浩劫之至尊。凡劫之有数,或亿或兆,皆不可言浩。玉帝历来作万天教主,经历劫运,不可数计,广大深远,难以寻穷,故云浩劫之尊。其遐照无遗,神通妙见,彻明无碍,大觉妙知,再无与之同等,与之比伦相类者。莹彻虚明而湛然,巍巍不动而寂然,不二不息,其道至真,无染无沦,其德至浄。杳若亡,非真亡,乃虚无自然;杳若存,非执存,乃妙有无心。杳若存亡,不可明见,难以测论矣。仙佛诸神咸尊玉帝,是圣中最上。万神灵通,无如玉帝。是最上玄灵,神化六通,超绝一切。诚大神通,普烛久照,光洁不沦,愈出愈有,无灭无晦,真光明藏,藏畜大光明无穷也。至尊莫如道。玉帝法道自然,最大难量,莫有止极。允矣大丈夫,世贤以成身成性,正己物正,范围天地。为大丈夫玉帝化天地,生民物,不见其始,莫有其终,圣中最尊,神中最大,丈夫孰甚焉。开明孚化诸人诸天,教成启道,无有穷尽。覆爱万有,悯念众生,永无限量。信大慈大悲,转流焕明法轮,俾不滞不隐。焕或作转,太拘了。为化度群生,是以称号曰玉皇。穹苍之真元老大尊,神妙圆通,真清真净,大智大慧,妙辩难穷,才施不匮,至道莫量,至尊无比。今开化拔度众生,故放是大慈普照光明。彼时高虚清明天主说此偈赞已,寂静默然复坐。愚按:人身元神即上天玉帝,号曰元皇。又曰真主,又曰玄宗,又曰祖真,又曰天君,又曰性宗,又曰真宗祖,又曰法性,又曰妙明真心,又曰正性,又曰玄灵,又曰真师,又曰玄光,又曰大柱杖,又曰法王,又曰妙宝,又曰真根,又曰佛性,又曰真种,又曰丹元。一身真主,灵妙绝伦,明蕴无穷,开化阴阳,神智莫尽。慈恤众妙,周应明通。最尊最贵,化机不穷。默融精气,以孕真灵。故真光时露,妙机生生。善体此者,自产神婴,与帝同功德,道化无尽矣。契清明天主赞帝之偈,方云真知实悟耳。不然,真妙弗得,帝化奚识。清明偈语,诵之若梦,何以得经功,获实益?噫,性道在我,真妙自足。能会妙明真机,是实对扬玉帝休光者。

神通品二十九章

於是,天尊复告四众云:是帝身即道身也,非常体也;是无量功德之身,是清净自然之身,是神明坚固、不坏真空、无上法身。威灵恢廓,名声周遍,无幽不烛,神妙巍巍,难可称焉。

赤脚大仙云:清明天主偈赞玉帝已,复坐默然。於此时元始天尊复告法会上四众云:是玉帝妙化之身,即大道身也,非寻常形体也。道本无形,何以言身?盖道虽虚无,无量无尽,化万有,成始终,鼓阴阳,无间息,真虚而有实体,非徒空也。玉帝功德若虚空,与道同神,故云帝身即道身,非常体耳。是无尽量大功德之身,是真清真浄自然不拘之身。功有限,德有穷,难言无尽。玉帝化一切世界,亘古不改,何有限量。着色象、有拘滞,非清浄自然。玉帝永无染着,得大逍遥,宁非自然。是神通光明,坚确永固,不损坏之真空,最上无比之妙化法身。天下之有象者悉坏,惟虚空常存。坏者非坚固,非神明。太虚既存,则空乃至真。玉帝之灵通历世无损,玉帝之玄光浩劫不灭,不但至神至明,而坚不可磨,固不可破,永无毁沦,终久不坏。是常住之真空,不消散之妙体,是无上绝伦妙法身也。其威德灵光,岂易穷探,恢恢至弘,廓然极大,不可思议名号声称,洋溢贯彻,周遍十方。光悉尘微,无幽不烛。神通玄妙,巍巍莫量,荡荡难名,不可得而称焉。愚按:人性灵明,神妙自在。三身足,四智完,浩然之气,真一之精,万善众妙,何者不具?藐焉一身,参位责成,无问可息。本非常体,乃道身,无量功德身,清浄自然身,神明坚固、不坏真空、无上法身。何世人恣纵,虚负此身,心累神驰,精耗气散,性道不明。谁复至命,道要茫然,幻身空尽,枉过此生,存亡若梦,一无所知,何由达化?问有明德尽性,或不终保其成。所以人不能穷神达化,还虚成仙,与道合真。至名不毁,惟玉帝以道为身,功德无量,清浄自然,神明坚固、真空不坏、无上法身。凡初入圣流,一间未达,觑之不破,语之未悟,心思未通乎性命,不知其神之所以神,学术未贯乎天人,不知其化之所以化,委於天道之难知,希觏通玄之上士。元始怜众生之久迷,言帝德之广运,尽启世劫之聋瞶,以证神化之玄功,真大慈深仁,欲众生入妙,亦恢廓其威灵,周遍其名声,光彻幽微,神妙巍巍,德难名称。天尊之大愿也。奈世域漂沉,人心陷溺,不能顺帝之则,奚承元始之训?噫,天人一理,圣凡同心,不能希圣希天,道法自然,诚有愧於真经、大道、父母、生身已。有志者也。

神通品三十章

是帝,非有为功德之所熏修。而帝昔虽下生人间,多劫行化,示大神通,而身清净,未尝不在金阙分身变化,应现随方,利济群生,超升道岸,普垂教法,开悟后人,依教奉行,登真成道。以斯功德之所庄严,是故光明常充诸天,神智妙达,莫可度量。

妙行真人云:是神妙巍巍、难可尽称之玉帝,非有作为、勉然功德之所需积修证。是帝往昔劫前,虽下降受生於人间,多劫广行教化,显示大神通。行化,如舍王位修行,割爱学道,行药治病,演道弘化,忍辱喜舍,位证金仙,教度菩萨等劫。故释藏记生佛之因,言自兜率天乘香象下降於摩耶夫人腹中,遂生文佛。是亦玉帝随方设教之一化也。他如赴浮黎会,临宝珠会,化士庶身,化道者身,随遇着灵,普度不已,为诸天尊王,神通莫量。是多劫行化,显示大神通,而法身清浄,巍巍不动,未尝不在黄金阙内。方元始将说玉经,帝放大光,即分身遍十方诸大天宫。一切世界,上天、下地、人间悉睹光明,各获利益,咸得快乐,共闻大乘。是分身变化,应现随方,利济群生,超升道岸。所着功德,非止一时一地,普遍垂示教法,开度觉悟后世之人,若能遵依教典,钦奉帝命,有可以位登上真,成全大道。帝惟以此最大上妙功德之所庄严,是故所放光明常充满诸天,至神大智,灵妙通达,莫可测度思量,神智妙达,则大光明非徒尔,德盛而光妙也。莫可度量,则神智妙达非浮尔,道妙而神彰也。至是益见帝非有为功德之所需修矣。愚按:人之元神,浩劫如故,大神光妙,未易名言,岂有心作为之所成哉?闻见觉知,行住坐卧,食息语默,应感酬醉,虽随机呈妙,清浄本体,未尝不御丹阙,即凝玄妙产神婴,而真真如如,未始他离。千百亿化,随方利济,诞登道岸,广宣灵蕴,开化后天。守秘持真,超凡证圣,万化悉成,无果不就。以此妙行庄严,则一露玄光,充周莫御,性道奇验,宁可测度量计耶?视玉帝圣德神功,不假修为,难以量度者,不一致乎?惟成性虽均,而暴弃甚众,使清浄正性为淫惑障蔽,如明镜尘埋,光明不露,故妍媸不见,而妙意弗彰。果刮垢磨光,日新月盛,应感无心,真如自在。金阙紫府,永住元神。常应常静,一无所扰。妙察则一以贯万,显行则顺应无情。慈悲大愿,永不退转,万妙庄严,难以数计。积修无边,真光自普,功德不思议矣。吁,此道人所固有也,非有为熏修,亦非顽空可能,不有不无。善学者体之。

神通品三十一章

是身光明,皆具妙号。所谓大神通光,大慈悲光,大喜舍光,大忍辱光,大平等光,大柔和光,大自在光,大利益光,大如意光,大智慧光,大吉祥光,大解脱光,大归依光,大功德光,大圆满光,大无碍光,无能胜光。

大慧真人云:是玉帝身所放大光明皆具上妙称号。光号云何?所谓大神通等十七大光。玉帝普垂照摄,妙行积证,有大威神,具六通力,神通光严,遍烛一切。此光号第一也。次则帝具大慈,帝具大悲,慈悲无量,光妙弘明。大慈悲光,其二也。再次,则帝真喜舍,喜舍无量,妙光普明,大喜舍光,其三也。帝之累劫,又大忍辱,忍辱无边,光明莫遏。大忍辱光,其四也。帝之前修,行大平等,平等不已,光明莫御。大平等光,其五也。帝之往劫,又大柔和,柔弱安和,浩劫不改,普着光明,不可穷尽。大柔和光,其六也。帝德安安,超然自在,恢霁光明,终无穷极。大自在光,是其七也。帝仁浩浩,兼济永利,利益不穷,法辉普焕,大利益光,是其八也。帝之普身,超证妙觉,清净自然,法王如来,又亿劫始证帝位,则最上功德,妙出无心,神化如意,如意光明,永无极已。大如意光,是其九也。帝有大智,帝有大慧。智慧迈种,光明绝伦。大智慧光,为十种矣。帝本至善,永大吉祥。以是光明,彻烛无息。大吉祥光,乃十一矣。帝夙了悟,得大解脱,脱落自然,金光永焕。大解脱光,乃十二矣。帝同大道,妙法自然,永劫正信,不生退转。十方后世,悉永钦承,皈神依道,永明不晦。大皈依光,光之十三也。帝普度无量,曲成不遗,功德最大,光昭不匮。大功德光,光之十四也。功圆道备,帝德圆满,普光久丽,以其成功。大圆满光,光之十五也。尘染夙浄,妙通圆明,神化无碍,帝光永昭。大无碍光,又十六号矣。神中最贵,圣中最尊,万天主,诸佛师,浩劫法界一切无如玉帝。是故光明常充诸界,神化莫可度量。无能胜光,非大光明之十七乎?如是十七大光明神妙义,惟玉帝今见之,神通夫岂可量哉?愚按:人生世间,以正性为宗,故仙传实际,以此为大光明种。但真种悉具,而保真无人,故迷惑场中,须作修洗功缘。是以有一种最上良因,则有一等神妙光明。玉帝积修无数,妙行难穷,不止十七良因,何为十七大光明哉?盖机多难悟,化繁道晦。帝十七光明,即佛现丈六身,而顶放大祥光也。况帝光上妙,一种超伦,孰能追踪妙行,识十七大义乎?噫,是难能也,亦可希也。道本在己,怠则晦,精则明,勤修无为,不求速化,道自得之矣。

神通品三十二章

是故,汝等欲见是帝而不可得者,缘以汝等尚於身口,不舍结习,烦恼行业。由是障故,不能得睹是帝慈颜。吾今为汝法会众等宣示断障之法,汝等大众宜各奉行。时诸大众不胜喜跃,各於至尊凡前称首作礼,俱欲愿闻。

雷师皓翁云:玉帝放十七大光明,神通莫量。是故尔高虚清明天主等,欲真见是玉帝而不可得。所以然者,缘以尔等虽无尘染,证位天帝,上妙大乘未真了彻,尚於身口不舍多劫结习、无明烦恼、凡行愆业,由是遮障之故,不能得睹见玉帝慈颜。结习,情欲尘凡。一切迷累本不可贪,因智慧不足,执想太重,识念一起,渐致染着,物交牵引,愈积愈深,作为结毒,致成习气。如人以绳锁挽结,一时难解。熏习旧染,一旦难除,恶种业根,本源未浄,习染物欲,或畜烦恼,或积愆行,或植缘业,烦杂靡定,恼乱未消,累行诸业,夙为障蔽。今虽统御梵天,尚未彻明,弗悉重玄,奚瞻最胜,不能即见玉帝,以是故耳。吾今为尔法会众等,宣明显示断除障滞之法。汝等大众宜各奉持躬行。时诸大众,不胜欢喜踊跃,各於元始玉几前稽首俯悤页,恭敬作礼,俱欲愿闻断障秘论。吾,元始自谓也。几,案也。愚按:人之生来,各有夙因。虽元会初开,太和之气,而往劫修习亦难顿忘。故经以夙含业缘比之积毒,诚有见也。是以有喜缘者,则异域同心,为恶缘者,则对面千里。莫言《道藏》功案、释教录记,或指为异端之论,即儒书中,晏婴之沮孔子,先正归之命。程、苏大儒,分为蜀、洛之党,此亦缘之不偶也。而相须之殷,不免於相遇之疏,今古同以为恨。则因缘之说,岂可尽废哉?用是十识难尽,五蕴难穷,十有三徒,二十五魔种,七假三合,一切机括,谁复易逃。清明天主证帝位为尊神,虽脱尘染,浩劫夙积,未尽超融,境落高虚,号着清明。往昔善因,未脱虚无套矣。虚明妙有如玉帝者,岂能遽见。释经考菩萨行,尚有睹面不见释迦如来,文佛演最上义,菩萨默默以听,亦此义也。至圣岂易见,身口结习之障岂易消耶?然此理最难看,见帝,非面见;了知帝行,彻契帝德。如在孔子之门,真得宣圣传授心法者,一机。心若孚,则时异世殊,其揆一也。神交心会,其见乃真。兹聪明颜子,尚未达一间;清明天主不能睹玉帝,又何疑?元始断阵之法,莹明夙行,了验心宗,捍格既融,外有何障,见玉帝矣。所以众欲乐闻。吁,起障破阵,一切由心。大通无碍,自己元神,对越不怠;口耳粗迹,弗为滞障,大道不在我乎?勉之。

神通品三十三章

天尊言曰:断障之法,当生大慧,无起疑惑,无起贪瞋,无起媱欲,无起嫉妬,无起杀害,无起凡情,无起凡思,无起昏垢,无起声色,无起是非,无起憎爱,无起分别,无起高慢,无起执着。

广成子云:元始天尊因清众请问无障妙旨,遂言曰:断除障碍,得睹见玉帝妙化光颜,其道无他,当生神智大慧,笃信正道,无起疑贰惑乱之心。大道至正,真一不二,本无可疑惑。明不足以察具几,遂至持两端,无定见,魔知通从。既知大道在我,知明守固,勿贰以二,勿参以三,更何疑焉?不疑则无惑,道可从入。故断障融净结习之大慧,必先无起疑惑。求道者不可计功,亦不可以他求,嗔怒忿怨不平之心俱不可有。断障之次,无起贪嗔,心专於道,其衷自然。滋私长欲,妄念易生,纤毫淫逸嗜欲之意皆大乱真。断障之三,无起媱欲。道无所不容,贤不肖皆吾之师友。若丝毫忌刻贤能,或厌恶庸愚,皆为大非。断障之四,无起嫉妬,大道至仁,一不忍伤。若因逆恶,触萌剪灭之心,背道亦甚。断障之五,无起杀害。《阴符》虽言杀机,只是说能照伏邪魔,则至真自在。若秋天肃杀,而草木归根,生机敛人,见天地之仁处,非世所谓杀也。又云:恩生於害。亦复其见天地之心意耳,非世所谓害也。大道无为,情识不用。一动凡意,其谬无穷。断障之六,无起凡情。大道志机,诸想须净。一有尘思,其弊无边。断障之七,无起凡思。道本贞明,清净无染。少涉昏昧尘垢,丧我至真矣。断障之八,无起昏垢。道无声臭。以声色求之,去道远矣。体道者,不惟外面声色不碍,与世无干,道之影响畔岸,一切不求不执。故断障之九,无起声色。道本大同。一是一非,失太玄之本真矣。断障之十,无起是非。孟子虽云:是非之心,人皆有之。大智若愚,又何肯辨是非也。道无取舍。有爱恶则障真矣。十一断障之目,一视浑忘,无起憎爱。理本无二,用智分别,则非道矣。断阵十二法,无起分别。见道分明,高出尘外,不屑世故。一生慢心,违道甚矣。十三断阵之法,无起自高轻慢之念。大道活泼,了不可得。断前十三障,而道得矣。虽名得道,实无所得。一执任有着,则理障未除,为法缚矣。十四断障法之终,无起执着。愚按:道之在人,本无障碍。惟世为事理二端所蔽,遂至失道。故元始慈示清众断障门品,历示诸端,欲人奋志迈往,不阻於难。打脱事障,更出法槛,则玉帝光颜,以我之妙,明日与对越,有何不见?虽然,脱二障,人道之门也。了悟神化重玄,又在后论之。

神通品三十四章

凝神澄虑,万神调伏,心若太虚,内外贞白,无所不容,无所不纳。无令外邪乱其至道,牵失真宗,败其灵根,盗其至宝,致尔万劫永堕凡流,透入俗网,万魔来攻,百千万劫,不闻妙法,鬼神执诛,从生入死。是故汝等应当志心,善护真宗,无令丧失。如前所说,如是诸障,汝等各各当除断之,身得清净,超度诸难,是名道宝、持法栋梁。

刘海蟾云:元始示断障之法,生大慧,绝十四业趣矣。其究维何?障断蔽除,则神明虑净。当默住元灵玄始,凝元神,澄彻诸虑,万神和调而潜伏,心如长空太虚,内外贞固洁白。凡法界群生万有,无所不含容,无所不包纳。且定见定守,终焉不渝,无令外面回邪,乱其至正大道,牵引丧失真正玄宗,败其至妙灵根,盗其固有无份不坏至宝,政使尔等延积万劫,永远堕在凡流,彻透入於尘俗之网,种阴魔相接来攻伐。尔百千万劫惑於魔业,不闻最上至真妙法,鬼神乘机得以执持诛戮,从生途而入死地。是故汝法会众等应当专志诚心,善自护持本来真宗,无令捐丧亡失,如前面所说。疑惑等诸多障碍,汝众等各各当除灭断绝之。诸障十四障,外邪生死等一段事意俱在内。既除断诸障,身得真清真净,超出升度三界轮转业罪灾厄诸多艰苦厄难。是断障之法,名道之至宝,扶持正法之大栋梁。楼阁塔庙殿宇门舍,非栋梁则难构建。修道成真,入圣超凡,非断障则难了脱。断诸障则终免毁沦,正法大行。故天尊以断障为持法栋梁。愚按:人之正性元神,清净无染,万劫不毁,好静怡怡,未始不灵明,与圣真不二。若明明不已,玉帝神化妙光岂不亲睹?惟诸虑婴心,相袭不改。少知道者又冀速效,所以结习难尽,烦恼不舍,帝光难见也。若真明玄通,至健果决,知性命之为真,识万有之悉假,始见道而忘物,继行道而忘人,继得道而忘我,继成道而忘心,继乐道而忘趣。再忘忘以忘真,事理双融,真假悉遣,不落圣凡相际,何须五位主宾。得之无得,守之不守,空而不空,不神而神,则夙习莹净,积业绝尘,细染尽灭,超入最上。不叉默朝上帝,与帝同神;不铃法道自然,而与道合真,何有於三乘,何有於诸品,圣中至尊,功德无伦?人皆可为,但根尘之净,功玄而行妙,无作而无问。矫假者固不能脱;融之未至,化之未神,犹为入圣不优,若玄中地仙、释教菩萨、儒家大贤以上者。今人求道,尚法至圣,毋以大乘为已足。

神通品三十五章

更当修奉是此经典,如近是帝,生尊重心,注想尊容,称扬尊号,然后汝等得睹慈颜,咸蒙护度,普闻妙法,亲奉供养,永无轮转。

东华木公云:元始示大众断障之法,既云是名道宝、持法栋梁矣,又以持久服膺之义示众曰:尔等清众闻今正法,更当修持崇奉是此《玉皇本行经》文典章。亲诵此经,如近玉皇尊帝,生尊敬保重之心。知尊经则不亵天道,知重经则不轻天宝,永久尊重,则终无悖慢,大道自得。即《论语》所谓畏天命,畏圣人之言也。如近是帝,固非真睹玉帝;一时不能对越,则一时不能尊重矣。注意恪想玉帝尊容妙相,此道非徒专在於想像也,俨然如在,昭事上帝,斯与天地合德,而为至圣耳。称颂宣扬帝之至尊徽号,然后汝大众等得睹见玉帝大慈光颜,咸皆蒙受帝之护持拔度,普遍闻夫无上至真妙法,得以身亲祗奉,供养是帝是经,永无轮灭转移之失。一云,见此经典,闻此妙法,睹是帝颜,能亲恳崇奉供养,则永出尘凡,不受轮回转生之苦。一说心永无退转,兼探之更通。考疑云:儒书云,神不可以思致。道经云,神化无心任自然。佛经云,若以色求我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。今言注想尊容,称扬尊号,然后汝等得睹慈颜。元始玄祖斯言岂欺我哉!此言不是意想思存,滞迹口耳。合德於天,孚神於帝,浑化相忘。故古人云,天威不违颜咫尺。敬恭而化,不觉赞扬之至。即儒书所谓言尧之言,行尧之行,是尧而已矣。佛家所谓法身入我性,我性同共如来合。道经所谓神与道合,则道与身一也。惟如此,然后闻妙法,奉供养,无轮转。若徒心存想,口称扬,不能皈身、皈神命,冥心会道,则不可言真供养,焉得无轮转?至无毁沦、不迁转,则注想、称扬、供养,非世俗之谓可知。愚按:人生性命於天,无不具,惟陷於俗流,故况於轮转。若经纶天下之大经,能尽其性,是真修奉玉帝经典;能对越在天,即如近是帝。小心翼翼,祗事不违,是生尊重心。身代天工,口代天言,法天不私,帝真时御。是想玉帝容,称帝号,得绪帝颜也。德惟一,动罔不吉,尽己、尽人、尽物,参赞化育,皈命投诚,践形惟肖,至诚无息,悠久无疆,是咸蒙护度,普闻妙法,亲奉供养,永无轮转也。噫,人之有道,须突不离。道之有经,如行之有路,践彼周行,行道者弗全不由此道何哉?此孔子有何莫由道之欺。元始言凡流不能见帝也。果味是经有得焉,自与玉帝齐肩矣。

神通品三十六章

是时,四众闻是说已,欢喜踊跃,叹未曾有。

天官大帝云:是说玉经时,法会四众人等,闻元始道祖说《玉皇本行集经□清微天宫神通品》卷分已竟。闻帝生长之奇异,多世之修因,变化之无量,功德之难穷,神应之自然,法之最大。侍卫玉女,化自天真。沙界浩劫,悉赖经法。明罪福之缘由,聆断障之妙旨。十七大光明,洞之有基;亿万劫修真,述之有要。取法自在,入圣无难。庆尘业之已脱,幸七所之易入。悉皆欢悦喜乐,忻腾踊跃,同声称叹。今遇法会,良缘最胜,奇逢非偶。此会此闻,是帝是经,兹时兹训,历劫以来未曾有也。或云,闻是说已,专指断阵之法言,太拘了。元始道祖说经时,《神通品》说已竟,非是说了后又说。虽分三卷五品,因慈训随示品类,故天真演经列三卷耳。若将终卷称叹意同他叹言看,似为未详。所以闻是说已,当兼承上说。看经者详之。愚按:人身精神气血听命天君,妙心洞然,天籁发声,怡然理顺,油然太和,手舞足蹈,快乐无方,得道忘机,举世莫尚。身亦有四众闻说,欢喜踊跃,欺未曾有之义也。但世溺利欲,了悟无人,入圣成真,不数见耳。若闻经默会,身具太和,心融神化,帝功不在我乎?

上卷分章考义

元始天尊说《玉皇本行集经》,诸天真请问帝化根由,语虽不同,皆在一时,如何首卷分三十六章?说经固在一时,因问以答,各有不同。后不能明经旨趣,洞至圣玄训,故诸天帝神真、五老帝君校录於前,天猷继辑於后。文昌帝君、天枢上相各乘时有考议评正,以首分系曰《清微天宫神通品第一》,不分他品,以帝神通无伦,其居无上。元始此训,诸仙佛不能言也。汉魏伯阳、唐吕纯阳、元丘长春、明罗念庵议之甚详,分为章注。首卷《神通品》得三十六章。非轻析真语,故使支分,从三十六天之义以立章。且截处有旨,意相统承,不至涣散。观诵者能澄心涤虑,以体至圣说经之意,上真分章之趣,务使神与圣真相孚。会经血脉贯串,则三十六章又何分?说经之旨又岂不可得哉?但泥文者多,默识不厌者寡,或以经为无益,或得一句以为奇,或执一字以为病,别灵宝、高上之名,无心聆神会之妙,则因经不能悟道,反为文字障执,又惑之甚者也。噫,诸经至语,皆为心印。因文见道,得道忘言。玄穹秘论,悉我固有经纶,又何疑其难入,至於轻谤,一得辄幸哉?赘此首末,学者戒之。

皇经注解卷之四 上卷三十六章终

皇经集注卷五

嗣汉五十代天师大真人张国祥校

状元方外隐江西吉水罗洪先阅

山东济南小兆臣周玄贞集

高上玉皇本行集经卷中

右上卷《神通品》至圣天官妙化。三教圣真皆不易及,故列第一,见传此真经神化之自。

此巷首列《神咒品》,以经中秘法语。能度人录仙、制星、制魔、制水、镇五方、济法界,故曰神咒。有神通而法语秘文,若是利益,斯继神通而第二云。

太上大光明圆满大神咒品第二

神咒品第一章

尔时,天地始祖,五老上帝,稽首长跪,白天尊言:伏闻高上玉皇,慈念苍生,普放神光,照烛法界,六凡四圣,普叨道荫。窃以凡夫短景,劫运将终,正道宜行,以济兆民,使修真之子,有期轻举,末代烝民俱获寿考。

尔时,,当元始天尊说尽《神通品》之时。天地开始之祖,五方五灵五老上帝。叩拜稽首,俯伏长跪,上白元始天尊言:伏闻高上玉皇大慈,悯念世间苍生,普遍放出大神通无量真光,照烛三千大千、诸天诸地、一切法界。天、人、魔、狱、饿鬼、畜生等六样凡品,以至最上一乘,与夫上、中、下乘四等,仙真、佛、神、志士之四圣,普遍叨蒙大道慈光荫庇。窃以凡夫不寿,世景短促,法界劫运,将次告终;仙真正道,宜当传行;以济亿兆之民,使希仙修真之子有了脱之期,得以轻身冲举,末代烝民无有夭折,俱获寿考。夫人生世间,命有定数,三教圣人皆蜕骨尘世。颜子大贤,三十二岁而卒。《皇经》虽有利益,岂能违大造之数,而使人长生哉?是不然。人之身可死,人之生理不死。道理不明,虽生世上,其心已死,偷生苟免,何足言寿?若明了道理,悟彻行成,还虚脱化,则朝闻夕死,无复遗恨,即是长生。故《道德经》云:死而不亡者寿。孔子云:人之生也直。又曰:仁者寿。释经云:若人了证涅盘,即见如来,是名金刚不坏。三教至人,不以死为死,以不明道为死;不以生为生,以了道为生。造化之数,虽生死难逃,可拘常人,而不可拘圣人。《玉皇尊经》演自元始,最上一乘妙法,三教之真宗,万法之玄诀,法界之慈航,生死之要关,成住坏空之秘旨,倾劫之机括,超证坦途,度世妙品,解结拔罪之津梁也。至尊若为慈演经文,烝民一蒙圣恩,承神光力,皆得皈依正法,不落邪径,生死无愧,能令短命众生而得长寿,是经神功有若此者。

荫音印。烝与蒸同。末代将终之劫。

自昔《元始洞玄灵宝赤书玉篇真文》生於元始之先、空洞之中,天地未根,日月未光,幽幽冥冥,无祖无宗,无气无象,无色无名,无形无绪,无音无声,混沌太无,灵文案腌音捻,不明

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