传统中医对于这一对应关系也有叙述。《针灸素 难要旨》是这样记载的：“寅，手太阴肺，始于中焦，终于大指内廉，出其端。卯，手 阳明大肠，始于手大指次指之端，终于上侠鼻孔。辰，足阳明胃，始于鼻交中，终于入大 指间，出其端。巳，足太阴脾，始于足大指之端，终于注心中。午手少阴心，始于心中，终 于小指之内，出其端。未，手太阳小肠，始于小指之端，终于抵鼻至目内眦，斜终于颧。申 ，足太阳膀胱始于目内眦，终于小指内侧，出其端。酉，足少阴肾，始于小指之下，终于注 胸中。戌，手厥阴心包，始于胸中，终于循小指、次指，出其端。亥，手少阳三焦，始于小 指、次指之端，终于目锐眦。子，足少阳胆，始于目锐眦，终于小指、次指内，出其端。其 支者，上入大指岐骨内，出其端，贯爪甲出三毛。丑，足厥阴肝，始于大指聚毛之上，终于 注肺中。”43
由此可以看到，道教和医家的共同之处是对十二经脉的名称和 前后流注、衔接沟通顺序都是一致的，依次为：手太阴肺经－手阳明大肠经－足阳明胃经－ 足太阴脾经－手少阴心经－手太阳小肠经－足太阳膀胱经－足少阴肾经－手厥阴心包络经－ 手少阳三焦经－足少阳胆经－足厥阴肝经；其次从十二经脉与手上的诀文的对应关系来考察 。根据十二经脉中各经脉的走向顺序所涉及的四肢部位，其对应关系是这样的：大拇指与手 太阴肺经对应，食指与手阳明大肠经对应，中指与手厥阴心包络经对应，无名指与手少阳三 焦经、手厥阴心包络经对应，小指与手太阳小肠经、手少阳心经对应。脚趾与十二经脉的对 应关系如下：大趾与足阳明胃经、足少阴脾经、足厥阴肝经对应，小趾与足太阳膀胱经、足 少阴肾经对应，第四趾与足少阳胆经对应。上述这些四肢部位大多为各经脉的始位或终位。 由此不难看出，十二经烙不仅与物有关，而且还和脚有关，这一关系在正一斋醮科仪的掐诀 和踏罡步斗中正好得到结合和体现。值得一提的是，十二经脉中涉及到目眦，而在内秘中也 有相关的“作用”，如“取太阳九芒红气左目出掐卯文吁气入盂再书太阴讳 省略咒……取太阴十芒白气右目出掐酉气再书天罡讳省略咒 ……”44。再则十二经脉起于手太阴胃经，而正一斋醮科仪在“变 坛”时所掐的第一文恰恰是位于食指的寅文，十二经脉通过喉、口、面终于头顶与督脉 会，变坛时喉、口、面的“作用”也是最后的程序。

由此，我们发 现手指诀文、脚趾、目眦与十二经络形成了对应的关系。前文说过，斋法行持时是符咒诀步 存想同时进行的，而行持的实质就是内气的运行。在内气运行中所遇关窍，通过掐诀刺激有 关的脏腑或关窍，确保内气运行畅通。高功在斋法行持过程中始终以神驭气，神随气走，当 神与气运行到关窍时，借掐诀帮助神气通关过窍从而完成斋法的目的。对照道教和中医在十 二经络与十二诀文的对应上似乎有些矛盾，经过笔者比较发现两者又是一致的。因为现代医 学研究发现，人身的各部位、脏器在手上都有相应的映射区。五脏又都有相应的开窍处。无 名指的第一、第二节为耳朵的映射区，而耳朵就是肾的开窍处，掐子文即是通过触动肾之开 窍耳朵的映射区促使“肾生水”的。《黄庭经》所说的“子为人关把盛衰 ”，即说明道教当时对于人体经络关联映射区的认识也是非常深刻的。科仪中掐诀与十 二经络有密切的关系。掐诀时要运气，炼气时同样要用诀。这恐怕是斋醮科内炼的特殊方法 。

三、斋法行持的内炼要求

行持斋法的内炼 要求　道教认为度人先度己，倘若从内炼及养生的角度来考察，那么就是道士自己的内炼修 为必须达到相当的境界，方能行持斋法。因为人身体作为小宇宙，万神居于身体各部，高功 以自己的精神调动身中诸神，通过内气运行达到天人合一。历代高道都认为法师必须经过自 己修行会道才有行法济人的神通。在《洞玄灵宝说光烛戒罚灯祝愿仪》中，陆修静认为 “法师”之职应该是“道德内充，威仪外备，俯仰动止，莫非法式，三界所 范，鬼神所瞻，关启祝愿，通真召灵，释疑解滞，导达群贤。”45张宇初《道门十规》 中说：“凡行持之士，必有戒行为先，次以参究为务。先求岩谷明师草衣木食之士，开 发万法根宗，精励香火，止佩一法一箓一职，苟能晨夕炼神养气，修持不怠，与神明交格， 言行无慊，何患法之不灵，将之不佑。”46《天坛玉格》也认为：不行修炼，将不附身 。

明代成书的《上清灵宝济度大成金书》在总结前人经验的基础 上系统阐述了斋法行持内炼的理论基础、行持斋法的内炼要求及内炼方法。《上清灵宝济度 大成金书》说：“自古神仙以精思而得道者，多皆诚思之道也。专以我深潜静定，炼毓 阳神，然后密运诚思，当合二者，通为一片精密工夫也。微到意念，则精神自归源矣。未至 于此者，须当静坐运用乃善。今人行持，多是作用外事，岂知天地万化尽在我身。泥丸之上 即是天宫，双肾之下即是地狱。两眉间入三寸曰泥丸，即脑也。脑曰精根，两肾中间曰丹田 ，朱陵火府即心宫，泥丸之下亦是河源，即十二经脉之源。东井天河之水，即是神水，上升 至泥丸。而下润者乃五行相生真气，即是五脏相生真气。心中运真火，肾中运真水，皆不出 身内造化。”“即我元始悬一宝珠，如黍米，在空悬之中，登引千真万圣也。 ”47这里明确了斋法行持内炼理论上说就是依据“吾身即是宇宙，宇宙即是吾身 ”，头部的泥丸宫代表上界天宫；泥丸之下是十二河源，即中界，即为人间；而双肾以 下则为下界地狱。所以法师元阳上升天宫之时，必经泥丸，而下拔九幽时则是运神会于双肾 以下之下丹田，更多的神与气的运作则是在中界进行的。

在行持斋法内炼要求 方面，《上清灵宝济度大成金书》中说：“吾教建斋之始，必先设置存真之幕，宜当入 靖精思，静嘿神会道，从无入有，混合百神于一心，以有运无，敛藏万化归一息，非至学之 士，岂知珠内妙化哉，《阴符经》云：宇宙在乎手，万化生乎身。灵台虚廓，涵容十方，一 念纯一，万法悉圆，皆吾心之妙用也。”48就是要求高功法师在行持斋法前要静思内炼 ，澄心涤虑，做到物我两忘，运精会神，贯阴阳于一至，这样才能登坛行法。

关 于行持内炼的方法，《上清灵宝济度大成金书·登坛宗旨门》道法释义品说：“ 四曰采炼祖气，以生圣胎法身。夫谓祖者，人人具足，不假外求，学者当明。朝朝存思， 守而勿失，真积既久，乃成圣胎。然后见所谓法身，出有入无，神功妙用，与造化流同也。 五曰行内练。诀曰五行顺则生人，逆则生丹，一毫情欲之萌即耗真气。学者常当吐浊纳清， 收视返听，使五行真气攒簇于神室之中，无倾间断，可以长生久视，可以济显度幽。神动则 气随，无施不可也。六曰黍珠神化。吾身自有始青天浮黎土，黍珠一颗，不用外求，当知此 理，散之则弥满六合，敛之则不盈一握。七曰中理五，混合百神。学者当常常持其志，以 养其气，使之归于元海，听命于我之元神，则随所设施混合百神也。”49

所 以对于斋醮科仪的主坛———高功自身来说，其内功要求非常之高，当今许 多道门中人并没有很好的认识到这一问题，在举行斋醮科仪时有些道门中人随随便便，只注 意外表的动作优美、娴熟，音乐的悦耳动听，却忽视了其根本———内炼功 夫，这是应当值得注意的问题。

斋醮科仪中的内炼要求　道教斋醮科仪名目繁 多，内容也较为复杂。按照其性质来分则不外乎内外两种。内坛斋醮科仪一般是道士内部的 专门仪式，如传度、授等；而外坛则是为信徒和社稷服务的，一般又分为清、亡两类。清事 一般是祈禳消灾、集福迎祥、保境平安；亡事就是超度即为超拔忘爽，荐先登真之类。但无 论是哪一类的科仪，在行持之时都是有内炼要求的。《上清灵宝济度大成金书》登坛宗旨门 中：“玄师曰：凡誊辞达悃，师当入靖叩齿集神，凝真静嘿，存身为枯木，无所染着， 心中之火一线如焚，炎炎不息，烧荡内外，风微扇吹散火灰，迥然清静如一婴儿，须臾长大 化身为真人。默咒曰：吾以日洗身，以月炼形，仙人辅己，玉女佐形，二十八宿，与吾合并 ，千邪万秽，逐气而清，急急如律令。敕。师次两手玉清诀，凝固定息八十一次，存天上元 始天尊乘宝光真气入兆泥丸宫宴坐。兆存绛宫红光，如日照耀，有一婴儿叠足而坐，次五脏 之气化为五色祥云，载此婴儿历十二重楼上泥丸，混合为一，天地万神俱来听令。倏见天尊 慈允，手执一宝珠，洞朗十方皆同一色。兆以鼻微引入口咽下元宫，代天行事，次化四驿庭 ，其象朱户，内有力士，各持旗令，受事奉行。次道众具威仪，引诣师幕，修斋启师，露意 请牒，一如仪范。”50这就是说凡是斋醮行持都对高功法师提出了熟练掌握内炼功的要 求。在我们常用的斋醮科仪中，对于高功确实是有内炼要求的，但是各科仪的内炼术又是不 同的。

炼度科仪是道教正一派常用的科仪之一。根据陈耀庭教授研究该科仪在 南宋时期已经十分流行。大约南宋成书的《灵宝玉鉴》卷三八中有“炼度更生门 ”称“灵宝大法有受炼更生之道，外则置水火，内则交媾坎离。九气以生其神， 五芽以寓其气。合三光而明景，周十转以回灵，亦各依其本法而然耳。然必以妙无真阳之气 ，以具无质之质，以全真中之真，成此圣胎法身，蜕然神化，超出于二气五行之外。不生不 灭之表者，实由夫即身之妙也。苟达即身之妙，则自然成真矣。在得鱼而后忘筌可也。况道 者神之主，神者气之生，气者形之主。故炼形合气，炼气合神，炼神合虚，则唯道为神，形 同太虚矣。所谓金液炼形玉符保神，形神俱妙，与道合真是也。其炼度更生之道，确乎无以 议焉。”51南宋郑所南《太极祭炼内法》：“炼度是自己造化，以度幽魂。未能 炼神，安能度鬼。全仗真心内事，其符其咒乃寓我之造化耳。”52这些说法，在理论上 非常简单，但实际操作中，炼度仪中至少有安灵咒食法、内炼法、变食法、请慧光法、破狱 法、天医法、解冤法、水火交炼法、施食法等等，各法都不相同，内功要求也不同，神气的 运行路径也是千差万别，这就要求行持者内气可以随意运行，且没有丝毫偏差。

进表也是重要的科仪，在长达两个时辰的科仪中，它所使用的密法为数不少。进表的最后 部分“拜表”是该科仪的最精彩部分，要求高功法师薰表、遣官（出官）、敕八 门、步罡、奏章、收罡、送圣。升坛进表时高功须先入靖端坐念三天讳一千遍，调神存用， 然后出靖服符存变，再行出官，尔后开函、薰表、入函、护表，在敕镇八方后，高功以九灵 飞步法踏罡步斗，再行俯伏进章。其中最重要的要数俯伏进章，是经过前面诸多程序，向表 中主神表达情悃的关键所在，斋醮目的能否达到，成功与否，在此一举。而这里对于主法高 功的要求是非常严格的。《灵宝领教济度金书》卷二八二《大罗默朝内诵》有一段记载：真 人在大赤天中炼秽变神步罡了毕，即以舌柱上腭，化为虹桥，五脏之化为五色祥云，捧桥 直接天上。即存运神会道功曹弁冠、青衣皂缘、穿黑履、佩玉，又存四值功曹四人， ……次运神会道，遂掐诀闭气，存此功曹引真人乘云自绛宫上重楼，度虹桥 。既登桥，觉如数万里之远，望桥外金阙崇楼，紫云掩映，有金牌玉字云“三天门 ”，下有二守吏，星冠服，守门。既到门外，功曹不入，祝云：“谨告：今为某 事朝谒三天金阙玉陛下，伏望天门守吏特赐矜允。……”53

我 们不难发现，在整个进表中高功是循序渐进地完成了从入靖（静）开始到元阳出窍（我们节 选部分就是元阳出窍）再回复到本身的全部过程。倘若高功元阳无法升天，就会功亏一篑。 如果不是内炼修为达到炉火纯青，又怎能完成“元阳出窍”这一最上乘的内炼功 法。