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水杯

略论《大丹直指》


来源:网络     作者: 萧新铸     时间:2014-12-24 09:26:36      繁體中文版     手机访问道教之音

《大丹直指》是道教北宗修真经典,现略陈所学体会,以就教于明哲。

一、作者及其丹法宗旨

《大丹直指》系道教北宗全真系龙门派创始人邱处机著。

邱处机主张清心寡欲为修道之本,修道者应出家,断绝一切尘缘,认为 “一念无生即自由,心头无物即仙佛”,提倡儒、释、道三教合一。在修持中,邱氏主张以人的先天真炁和后天之气,通过修炼而相互交接,从而结成大丹以达仙境。所谓的仙,即寿命能被控制而已。

二、同步天功

邱长春以阴阳二气相互作用作为修持的总纲。他依据《阴符经》 “观天之道,执天之行尽矣”而推论出“体天法象则而行之可也”,并阐述了“日月运行不失其时,万物化生无有穷已,”盖人与天地禀受一同,始同父母交感混合成珠,内藏一点元阳真炁,外包“精血”的三才共生说,即是同步天功。邱长春将《易经》之卦爻纳于丹道之中,将人的生理现象与自然的物质原素作了统一的组合排列:

元炁化分阳炁与阴炁。阳炁上浮为天,包含乾、兑、离、震;阴炁沉浊为地,包含坤、艮、坎、巽。乾道成男,坤道成女。

将五行学说 (见后表)与《易》学融于一炉,套入人体之中,按上两个八卦方位,即:

一、内卦 (即后天):乾(小肠)、坤(胃)、坎(肾)、离(心)、巽(胆)、兑(肺)、艮(膀胱)、震(肝)。

二、外卦 (即先天):乾(首)、坤(足)、坎(耳)、离(口)、巽(身)、兑(鼻)、艮(手)、震(眼)。

三、修练过程

邱氏认为:修持需要一定条件,并在特定的环境中,改变人的形与质,称为: “返老还童”。以“提取——综合——再提取——再综合——直至纯一”的炁化过程,称为“炼丹”。邱氏在《大丹直指》中共列了八个章节来论述炼丹的程序,其章目是:

(一)、五行颠倒、龙虎交始图

(二)、五行颠倒、周天火候图

(三)、三田返复、肘后飞金精图

(四)、三田返复、金液还丹图

(五)、五炁朝元、太阳炼形图

(六)、神水交合、三田既济图

(七)、内观起火、炼神合道图

(八)、弃壳外仙、超凡入圣图

邱氏并且以图解论述了修持理论,我们可以归纳为几个方面,来加以论述:

(一) 五行颠倒,龙虎交姤

所谓 “五行颠倒”,即是将人的五脏炁的后天运行走向,进行适当的调整,返回到先天的运行上来,亦将五脏以金木水火土五个属相,进行组合排列(通过意念的调运,产生炁化作用。而“龙虎交始,即以“心”代表阳性,(亦称阳龙,属火),“肾”代表阴性(亦称阴虎、属水),“交姤”即互为交接,先使水火二气上下相交,升降相接,用意勾引脱出真精真气,混合于中宫(脐内一寸三分)用神火烹炼,周流于一身,气满神化,结成大丹,以达“气入脐为息,神入气为胎,胎息相为名曰太乙真”,亦称“药物”“玄珠”得者可益寿延年。这是“提取——综合”的第一个阶段。

(二) 禀日月运行之周天火候

药物既得,需要调养,即是将药物,运送到指定的鼎釜内,以一日一周天,一月一周天,一年一周天的阴阳消长循环炁化过程。邱氏曰: “春三月下火四两,夏三月下火六两,秋三月下火八两、冬三月下火二两”。通过肾举心降的炁化调节,进行人体内在的潜运,故曰:“天地升降日月往来,一阖一辟进退存亡,《易》曰“知进退其惟圣人乎”。依照八卦的乾阳一爻从坤卦,初爻进起,进一阳为复卦,故称“一阳来复”亦称“进火”。由此类推,二爻、三爻、四爻、五爻直至坤上爻,以尽全阳,成为乾卦。亦称为“阳进阴退”,故邱氏云:“复卦起行至三阳,水金两停膀胱,至脐和暖,应地天泰卦”。到此,只要把捉一尘不著(即无思念)方得龙虎交姤,渐而阳气向上,以至满身体和暖,应乾卦药物透顶(顶应指泥丸宫)。此时如风雨潮浪沸滚,药熟化金液如冷泉自降,即阳极阴生,由乾卦变化为姤卦,为“一阴生”,亦称为“阴进阳退”。故邱氏云“是应姤卦渐凉至济应否卦,丹田火气渐渐微应剥卦,是一周天。”邱氏所云的周天火候”运转,是将药物在人体任督两脉上进行烹炼,即“提取——综合”的第二个阶段,曰“周天火候”。此行炁的规律,如日月运行之轨,故天地一周天,人亦一周天。无不将自然的物质元素与人体精气运行同等起来。

(三) 五行相生、后天返先天

邱氏在《三田返复肘后飞金精诀义》中,引用了唐代施肩吾的一段丹经云: “子时以肺之精华之气并在肾中号曰金精,金精者金水未分,肺肾之气合而等一。”在丹经中又称“金水同宫”,将再得之药物,按时用法逆督脉从尾闾下关直闯进入夹脊,过玉枕,直上泥丸”,邱氏称为“返老还童。”故人之后天之气化为先天之气,即是:“提取——综合”的第三个阶段。亦可称为“还精补脑”。肾脏部位属下丹田之区,肾肺之金水是五脏之精气,此时由内调出运送到任督两脉上,古人将任督两脉称为“天道”,“河图”实为天地运行之轨。并在两脉关键之穴位上,套上八卦的方位,实起内外消长互衍之变化,无疑是模拟自然的气运消长规律。

(四) 五行调和,金液固己

邱氏在 “还丹诀”中,专题论述五脏之气的互为关系,并以五行相生,作了详细的图解,其目的是将人体脏腑之气与经络之气,合一而已。邱氏云:肾气传肝气,肝气传脾气,脾气传肺气,肺气传心气,心气传脾气,脾气传肾气,五行循环而曰小还丹。

虽然五脏之属相应五官眼鼻口耳, “丹道”却要求外不泄露神气,而应内之循环而矣。以肾为先天之本,经过意识的自然调节,以水(肾)生木(肝),木(肝)生土(脾),土(脾)生金(肺),金(肺)生火(心),火(心)生土(脾),土(脾)生水(肾)的循环走向称为“金液还丹”,其目的为纯阳气生,亦可称为“提取——综合”的第四个阶段。

(五) 还归于中极,抱元守一

道家认为:万物起于 “无”,始于“有”,行于“有”,归于“无”。“无”应理解为事物的静态,“有”应理解为物质的动态,“炼气化形”为修持最终目的,还归于中极,抱元守一,即“提取——综合”的第五个阶段。“五气朝元”即由“动”归于“静”,全部的炁化过程已由中宫主持。“脱胎换骨”的物资条件,已臻完备,达到丹经云:“我命在我”的境界。邱氏所云“換骨”,即是“将人枯槁之形炼之红润,何止返老还童”。至此生命的机能完全被控制了,这亦是道家称为“统一”的境界。

四、小结

邱氏丹道是继承了钟吕丹道之衣钵,汉魏伯阳的《周易参同契》的思想亦体现在《大丹直指》中。熔阴阳五行,十二爻辰学说的人体有机结构炁化过程之中。 “生命在于运动”这是众所周知的,金丹学以从“无”至“有”的炁化过程,即是生命的潜在运动过程。邱氏对人类寿命延长的贡献,是值得研究的。

(《道协会刊》 1986年19期)


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