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道家金丹修真是一件既辛苦又艰苦的生命活动，无论道家还是禅宗，对于打坐苦修的夜不到单，都有比较成熟的看法。道家金丹修真的根本，是为了“绝人情，现道心。”，是一个长期的克己复礼的过程。故《道德经》说：“为学日益，为道日损”，以遣欲而发心，来实现修真的返还目的。

张三丰先生说：“杂念少者得丹早，杂念多者得丹迟。”。即要求一个修真者，只有放下一切世事人情，再通过有效的修真方法，去实现控制心猿意马的杂念，才能较快的进入修真的返还目的，这个状态在刘海蟾《至真诀》里面，叫做“得一”的“太极布妙”状态。

故道家的金丹就是太极，道家金丹的修真，就是为了获得道心这个“真人”的。

唐宋后期道家金丹文化禅道合一、仙佛同源后，道家金丹修真文化的发展，也出现了各种戒律、规则和禅修的方法，成为修真的辅助手段，终究目的都是为了降伏人心之劣顽，来为我们修真服务。

延长打坐修真的时间，固然是修真必不可少的内容，若修真给肉体和心灵上增加长期的痛苦，我们又怎么去妄念而获得清净无为的还丹呢？

禅宗的夜不倒单，道家的不倒丹，是修真的理趣同归。但强制彻夜的打坐，而不明修真的实际道理，将是对肉体的煎熬，对真元的消耗，甚至导致脉络僵化。这种苦不堪言的忖度之心，和对气血经脉的偏执，是道家金丹文化批判的“静坐孤修气转枯”的法门。

我们修真，若不得一灵独觉的正念，就是没有真心的“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”（《悟真篇》）的金木间隔，道家叫“静坐孤修”。是《悟真篇》批判的那些“不能追二气于黄道”，属于“道”不全的孤修丹法。一个死守久坐的人，因活动量少，气血不活，萦心于内，还会出现面黄肌瘦，枯目形衰的症状。若不明丹理，认为自己是在打坐、修禅、修真，均是《悟真篇》指出的“不悟妙法之真”的“妄有执着”类丹法，是《悟真篇》批判的“阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪。”的孤修丹法，故曰：“气转枯”。

在禅宗来讲，一个修真者在打坐时，因不懂修真的实义，往往落于一个妄念跟上一个妄念的“头上安头”法门，是“除却妄想重增病，趋向真如总是差”的错误，均是后天妄念的存在，禅宗视为枯禅，最终也是犯了注重形体炼养的道家形容的“气转枯”结局。

针对道家金丹修真的错误，张三丰先生不得不棒喝我们：“再休夸清净无为，也要还丹！”。（不要去吹嘘你是在打坐，是在清净无为，无论怎么说，炼金丹终究是靠还丹的）。
刘操《至真诀》也说：“可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。”。也是在劝诫修真者，要以得一的“主人”为修真旨归。

因人心有真心、假心之分。如何降伏其心，克己复礼，去假得真，才是修真的根本。所以《入药镜》说：“识沉浮、明主客；要聚会，莫间隔。”。只有主客聚会，阴阳合一，金木合并，铅汞同炉，才不是孤修，才是修真。

无奈现代金丹文化的研究，对这些主客、沉浮等隐语的揣测、猜疑，将活脱脱的金丹文化，糊弄的面目全非。

张伯端《悟真篇》说：“不识沉浮，宁分主客？何异认他财为己物，呼别姓为亲儿？又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙?是皆日月失道，铅汞异炉，欲望结成还丹，不亦远乎?”。

近代道家金丹文化对“沉浮、主客、阴阳互用”隐语的妄猜，以至于出现张伯端早就批判的“日月失道，铅汞异炉”的孤修现象而不觉。这导致台湾、日本等亚洲国家的道教金丹文化，均走向了糊涂修道的局面，丹道文化的没落，不是道家没有上品的丹法，而是一盲引众盲造成的。

彻夜打坐的“不倒丹”的神奇，竟然成了某人在网上传授金丹大道的法宝，靠他的祖师有不倒丹的能耐，以吹嘘的这种神奇来忽悠大家，颇具吸引力。

殊不知其传授的丹法，满是欲心重重的苦行，早已经是佛道两家痛批的打妄想的枯禅。

道家金丹文化出现这种以假乱真，以盲引盲的文化现象，均是丹经隐语不明，导致众多修真者，无法判断真假猴王的重要原因。

故普及道教金丹文化基础知识，加强道教金丹文化专业语言的阐释，才能让大众明白我国传统金丹文化的基本内容，就不至于受假冒伪劣丹道的迷惑。

(本文仅代表作者本人观点，不代表道教之音立场，其观点供读者参考。)