《金丹真传》收录了几篇十分重要的金丹著作，对揭示我国道家金丹太极修真文化的秘要，有重要的研究与指导价值。其中《扫邪归正歌》这篇文章，对我们了解道教金丹文化，究竟是一种什么样的文化，对我们认识近当代道教流行的伪术、伪道，极有指导价值。

因此，这里先对《金丹真传》之《扫邪归正歌》试做直译，并对章节的内容，做初级评介，以帮助大家理解这首歌诀的大意。

顾名思义，《扫邪归正歌》作者的写作动机，是在先破后立，先通过批驳那些元朝以前的邪术，那些他认为不属于道家金丹文化的道术，再用金丹学的观点，对邪术之邪的原因，做了进一步的阐释。也就是说，文章先扫邪，后归正，同时阐释了他的丰富的、独特的金丹修真文化思想，这是本文的作者的写作动机和行文特色。《扫邪归正歌》的作者，批判道教伪术伪法的思路，是比较清晰的，《扫邪归正歌》跟《悟真篇》等丹诗一样，以大无畏的精神，批判了历代很多不是道家所指的炼金丹丹法内容，来肯定道教文化，是有其独特的、特殊的金丹大道文化的存在，她是唯一的最上一乘的究竟大道。

《扫邪归正歌》的主要特点，是在批判那些道术的同时，也将那些道术，之所以不是炼金丹的错误原因，逐一进行了综合分析与比较，顺其自然就将炼金丹的基本常识讲了出来，好让我们去判断道教历史上一大批的丹法，究竟跟金丹太极修真文化有什么不同，以帮助我们去扫邪归正，从而获得知真，乃至于行真的修炼。

《扫邪归正歌》是一篇较长的自由体金丹诗歌，文章写作比较口语化，属有一定韵律的黄冠体，读起来朗朗上口，易于记诵。现代流行的《金丹真传》版本，大多是改用七律的形式，对《扫邪归正歌》进行标点断句。这既不符合元明时期的丹诗歌诀特征，也容易出现读者对原著的断章取义，更不利于初学者记诵，故此对《扫邪归正歌》进行重新标点断句，并对《扫邪归正歌》的文章大意，直译如下。

原文：自入玄门四十春，天涯海外访知音；只从我祖亲传后，行遍天涯不见人。

译文：自从进入玄门修道，已经有四十个春秋了，天涯海角访寻知音，参悟大道。我有幸获得祖师的金丹真传，才终于明白，以前的那些丹法，都不是真正的金丹大道，参照与对比以前的那些道术，遍世界难得知音，难见有得道的正人君子。

赏析：作者得知这个真传的大道后，发现是跟世上流行的丹法、导引术，那些也说是道家金丹大道的丹法，是完全不一样的。因此，作者发出了“行遍天涯不见人”的金丹文化难知、罕知的感叹。

张紫阳真人也感叹说：“欲向人间留秘诀，未逢一个是知音”。为什么传承正道，会如此的艰难呢？如此不易被世人接受和理解呢？时至今日，我们亦感同身受，曾反复强调近当代流行的大多丹法，均不属于“悟真”的金丹大道，均是《悟真篇》所批评的“靡肯自思己错，更将错路教人”的邪术，会导致修道者，一旦落入网中，就不能自拔。也是道门和佛门痛批的诸于《伍柳派》的“一盲引众盲，相牵入火坑”的戕害慧命行径，均不是道家的金丹太极修真文化。而往往这样的言论，却招致谩骂和诟病。看来道家金丹文化的传播，跟《扫邪归正歌》作者所感叹的一样，这种现象，已经是我国道教史上，古已有之的一种历史病态。

原文：这个道，谁肯要，愚徒财色迷心窍，偶然有个说长生，跟着盲师胡吵闹。

译文：平平常常的道，谁愿意去修呢，凡夫俗子们，个个贪财好色，迷了心窍，就是偶然有真师跟他们讲长生久视的道理，他们也不会相信世上会有这样平凡而神奇的大道存在，往往只会执迷于色身的有为，跟着那些盲师们，学那些孙悟空都不愿意学的道术去了，尽都是些瞎折腾。

赏析：金丹大道至简至易，是心气不二的法门，却长期处于《悟真篇》感叹的“互为非是，不得统一而归矣”的局面。为什么我国的金丹文化，会长期出现这样的窘态？《扫邪归正歌》似乎说出了个中原因——原来是凡夫俗子们，痴迷于财色，大多已经是迷了心窍。张三丰先生说，修道就是要放下这种痴迷于财色的世情，走向极深研几的道情，是要打破常规的穷理尽性。所以，道教金丹文化的传递，即便有真师在这里给大家说长生的道理，也是迷而不觉，不肯认得真的，只会盲从地跟着盲师胡吵闹、瞎折腾了。

原文：或是坐，或睡觉，闭目双手将脐抱，咽津纳气至三更，摇头摆尾鸡儿叫。假开关，空展窍，眉光认做玄珠兆，口中液水作醍醐，腹内肠鸣龙虎哨。

译文：有的人学打坐，有的人学睡功，闭上眼睛，将双手抱在腹部丹田，等到口中有唾液时，分几口吞咽送到腹部，甚至打坐到半夜三更，浑身不舒服了，学些摇头摆尾的动作，甚至贪求打坐到半夜鸡叫。还有那种不懂“开关展窍”丹法的人，将意识集中在两目之间的山根穴，错误的将这个部位当做“祖窍”，因意识集中在这个部位，会有眉心出现光亮的反应，就高兴的不得了，错误的把这个，当做是炼金丹出现了“玄珠”的征兆。泥文执相，以为“玄珠”是跟夜明珠一样的有光的反应。还有把打坐时，口中有大量唾液出来的，也当做是炼金丹的醍醐证验，故大量吞咽唾液，往往出现腹部有肠鸣音，错误地当做是炼金丹的龙虎交媾阶段的证验。

赏析：《扫邪归正歌》列举了这些瞎吵闹的丹法，均是近代类似低级的气功工夫，均不属于道家的金丹太极修真文化。

《扫邪归正歌》形象而生动的批判了当代流行的那种“安神祖窍”的丹法的低级。这里对“安神祖窍”丹法出现的原因，也作了分析，这些人是因为不懂得金丹“开关展窍”的奥秘，故而在脑部所谓的“祖窍穴”，这个《黄帝内经》说的“上走空窍”部位的猜测，才出现了“安神祖窍”的做法，也是《悟真篇》批评的“妄有执着”之类。

钟吕派、三丰派的金丹返还工夫，也就是“开关展窍”工夫，是鲜为人知的金丹秘密。《道德经》说“智慧出，有大伪”，导致历代道门中人，因猜测这个道理，而又不得真，也就促使“假开关，空展窍，眉光认做玄珠兆”的一类修法，也就以假当真的出现，也是人们不懂玄珠的秘密，对金丹黍米的道理，再也找不到更加合理的解释，才导致修祖窍这样的丹法，比较流行。故那些以意守山根祖窍穴，把这个着意上丹田部位的丹法，鼓吹要比意守下丹田部位的丹法高级，更以贪图二目之间有光、有响动为证验，错误的把这个如露亦如电的虚幻“眉光”现象，来当做炼金丹的“玄珠”征兆，是对道家金丹“玄珠”揣测造成的。

民国时期，也盛行过一阵子这种“安神祖窍”的丹道流派。气功流行全国的时候，这种功法更是在各地以高级工夫出现，比较活跃。时至今日，还有人借尸还魂，打着这样的旗号招生课徒，应是大众金丹基础知识匮乏，道教传统典籍的翻译工作不够，金丹基础知识不能普及导致的。

原文：或休妻，或绝粒，吞日月华餐霞气，集神叩齿枉劳形，按摩导引空费力。八段锦，六字气，行他空把工夫戏，不知真种是还丹，水火空铛虚滚沸。讲阴阳，用鼎器，九浅一深尾闾闭，咬牙睁目吸精回，采得红铅当宝贝，圣人只是用先天，用之不见谁能会？

译文：有的人修道，违背生理常识，学禁欲，有的人学辟谷，有的人对着日光、月光、星光采气、咽津吞气、导引按摩等等，这些道术，靠集中后天意识的东西，都是白白的劳累筋骨，空耗光阴。还有炼八段锦的，学六字气诀的，嬉戏这些小法术的，均是不知道炼金丹的“真种”就是还丹的意思，这些做法，就好比锅中没有水，却还在下面添柴生火，最终是柴烧了，锅也破了，不断不能实现长生，反而伤害了慧命。还有不懂阴阳之道的，不懂金丹鼎炉意思的，误听邪师道短长的，用男女当做阴阳炉鼎的，沉迷于房中术九浅一深的那些邪行的，他们哪里知道，圣人讲的炼金丹道理，是不用这些后天有形的渣滓，只用先天的无质，先天是“见之不可用，用之不可见”的，这个道理，谁又能懂得呢？

赏析：《扫邪归正歌》指出禁欲、辟谷、吐纳、叩齿咽津、按摩导引、八段锦六字气诀、房中术、均不属于这里指出的“不知真种是还丹”的道术。《悟真篇》也说“鼎中若无真种子，犹将水火煮空铛。”，也是表达的这重意思。文中一面扫邪，一面归正，指出圣人之道，是不用这些后天的阴质来炼丹的，用的是“用之不见”的先天真一之水，又叫神水。故《灵源大道歌》说：“神水难言识者稀，资生一切由真气。”。《悟真篇》也说：“见之不可用，用之不可见，恍惚里相应，杳冥中相见，一霎火焰飞，真人自出现。”，这些可资参考这句“用之不见谁能会？”的意思。

原文：论外丹，夸伶俐，服饵点化咱都会，汞铅二物认不真，五金八石作同类。说下手，临炉去，砂汞将来一处居，不知火候与抽添，枉受人间烧炭罪，不明戊己坎离交，炼到老死终无益。

译文：有论外丹的，自夸伶俐，说什么服饵点化都会的，却对内丹的“铅汞”，这“二物”是什么意思，就明白不了，就好比把五金八石当做一类，离了阴阳道不全。讲内丹下手工夫的，只知道一味的用砂汞这些后天识神，孤阴无阳，金木相隔，也就不知道炼金丹的火候怎么进退抽添，是空研磨，是白白浪费光阴。大多时候不懂金丹的戊己之功，也就坎离不交，金丹无望，致死无成。

赏析：内丹修真在很多道门中人，是不知“铅汞二物”的含义，错误的将“五金八石”归为同类，哪里明白《悟真篇》说的“阴阳得类归交感，二八相当自合亲”的道理呢？往往出现金木相隔，而不能还丹。

《扫邪归正歌》的“不明戊己坎离交，炼到老死终无益。”告诉我们，由于不能知真，故进火抽添的执持工夫，就变成了一句空话，往往炼金丹，是空转磨，是孤修气转枯，这种水火煮空档，会苦了身心。修真的道理，是《入药镜》讲的，要“穷戊己，定庚甲。”，庚指西方金，代表阳气，甲指东方木，代表阴气，先穷戊己以调性，才能人心绝，道心现。也就定庚甲了，也就金木合并了，也就戊己坎离交了，是金丹文化中的“三家相见”的道理。否则，一切修真活动，都是《无根树》形容的“背了阴阳造化炉”的道术，故出现了这句“炼到老死终无益”的修真错误。

原文：念佛人，早回避，下手寻个安身处，看经建寺及斋僧，大限来时谁肯替？我的言，不隐匿，吐胆倾心说几句，有人依我此歌修，教君躲出无常去。

译文：还有学念佛的僧人，也不要口道心不到，趁早探寻一下生我之门，死我之户在哪里，天天看经诵经，以及建寺庙吃斋饭，真正到了大限来了，阎王叫你，谁个可以替代你去报到呢？我的话，没有隐秘的内容，这里真心实意跟您们说说修真的道理，若是按照我这首歌的意思去修行，我保准叫您逃出劫数，躲出无常，以证天仙。

赏析：张三丰先生《打坐歌》说：“仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。”刘海蟾《还丹破迷歌》说：“真个佛法便是道，一个孩儿两个抱。”。在道家金丹文化来讲，是仙佛同源的。道家认为，僧人修真，也有大批的糊涂行为，都是不懂得参悟本性，不懂寻找安身处，最终无法解脱，难逃生死。

原文：学道人，听我说，急早投师把命接，访求大道问根源，须得神仙真口诀。斩贪嗔，爱欲绝，休待油枯精髓竭，人生百岁水上萍，富贵功名火中雪。掌朝纲，治邦国，官员卿士公候伯，袱头象简紫罗袍，凤阁龙楼为贵客，轻裘肥马隐高车，难躲阎王这一劫。

译文：一心想学道的人，你听我讲，要尽早拜得明师，懂得什么是金丹的栽接之功，修道就要明白道是什么，要探寻大道的根源，要有神仙的真口诀，才能不至于误真。酒色财气，爱欲情深，是耗散元气的，莫待气血枯竭时，悔之晚矣。人生苦短，功名富贵若长在，汉水亦应西北流。王公贵爵，也是一生身世水泡浮，难躲阎王这一劫数的。

赏析：阴阳栽接之功，在《金丹真传》的序言中，被揣测成男女双修的阴阳上去了。为掩人耳目，顶批者弄出来一个“男不宽衣，女不解带”的神秘东东，迷惑大家去游戏其中。其实是对道家金丹文化的“彼我”含义的意会。果真是济一子之流说的，有这种男女之身的阴阳双修，就不是张三丰先生说的“延年药在身”了。就不是《悟真篇》说的：“此般至宝家家有，自是愚人识不全。”了。家家，是寓意的自身，济一子顶批为房屋里面，当属张伯端这里批评的自是的愚人不能全然明白其中的道理。

原文：鸟疾飞，兔不歇，光阴似箭催英杰，一口真气不回来，空有黄金何处撤？心中悔，口难说，积玉堆金空置业，儿女妻子属他人，万顷良田尽抛撇，有人目下肯承当，同赴蓬莱三岛客。

译文：天空中的鸟儿展翅高飞，地上的兔儿在不停奔跑，光阴似箭，日月如梭，人世贪图名利，即便拥有堆积如山的金银财宝，一口气不回来，儿女妻子，万顷良田，都将不是自己的。等到大限到了，暗自后悔，也没有意义了，若人能当下明白这些道理，应当趁早修道，共赴蓬莱，做一个三岛仙客。

赏析：这是站在出家人的立场，劝人趁早修道，是张三丰先生说的：“访名师，问方儿，下手速修犹太迟”的意思。故道家金丹修真，是站在道这个理的高度去讲的。《悟真篇》说：“未悟须凭言说，悟来言语成非。”，道家对道的阐释，只是一种工具，悟了这个工具就不是一种工具，早应该丢弃了。修真不仅要走出名利场，还要透彻领悟“我尚非我，何尝有你？”的尊卑贵贱，同等对待。修仙的原则，一定是摆脱了肉体的束缚，而不是现代养生类的丹道道术可以望其项背的。

原文：劝大众，早回心，识破真铅炼甲庚，凿开混沌求丹药，劈破鸿蒙采清真。铅将至，汞方迎，二物配合入炉鼎，上升下降行水火，温养十月用屯蒙，调神面壁金丹熟，白日飞升驾火龙。

译文：我劝大家尽快回心转意，参悟至理，明白什么是真铅，怎样去炼甲庚，方能凿开混沌，获得修真的真药材，劈破鸿蒙，采得清净药物。当真铅出现时，真汞也会降伏，这样阴阳二物汇聚于玄关窍，自然水火升降，温养十月，行屯蒙进退之功，面壁九年，金丹从生丹，练成熟丹，始得玄珠有象，太乙归真，方可以证得天仙。

赏析：道家金丹文化，是一部悟真的文化，是一部修真的文化。跟上文作者批判的“假开关，空展窍，眉光认做玄珠兆”的丹法不同。《扫邪归正歌》这里提出了金丹的次序，是先通过回心，即张三丰先生所讲的“未修大药且修心”的道理，是回归我们的道心、真心，才能识破真铅，去炼甲庚。这些都是道教金丹文化的隐语，我们只有明白了这些隐语的含义，则后面的二物配合的道理，自然就明白了。金丹到了大丹阶段，才是始得玄珠有象，太乙归真。也就是修得黍米玄珠，其证验绝非近现代那些丹道书籍所讲的那样。

《悟真篇》说：“不移一步到西天，端坐诸方在眼前，项后有光犹是幻，云生足下未为仙。”，意思是那些打坐炼金丹时，出现的各种景象，包括脑后有光，足下出现祥云的道法，都是修真的幻境，不能认作真实，更何况追求的那些后天的“眉光认做玄珠兆”的道法，就更不值得一提了。

原文：我得口诀原无多，只要金来归性初，坎离颠倒凭吾手，龙虎交媾托黄婆，姹女乘龙求赤凤，金公跨虎配青娥，婴儿送归土釜内，玄关窍里迸金波，阳神一出超三界，行满功完上大罗，只因尘世光阴短，留劝人间傻汉歌。

译文：我从师祖那里得到的金丹口诀并不多，祖师只是叫我要修到“金来归性初”，一心一意去坎离颠倒，这要靠自己去修德修心实现，是不能靠外力她人去完成的。龙虎交媾的大丹，是玄窍里面迸溅出来的紫金丹，才是真正的玄珠，也是离不开真意的执持，要等到九年功成火候足，阳神出现了真灵的时候，金丹修真就可以跳出三界外不在五行中了。我这个痴傻汉子，感叹人生确实是太短暂了，留下这首劝善修真的歌诀给世人。

赏析：《金丹真传》跟其它正统丹经一样，在晚清也出现过后人添加的序言故事与导读补充内容，济一子将《金丹真传》做了无关痛痒的批语后，冠名为《顶批金丹真传》，亦是一种欺世盗名的勾当。因其顶批所见，不仅难以跟《金丹真传》正文的大意相吻合，均是对金丹尽性至命之理的揣测。且序言编排的这些家传故事，明显是在故弄玄虚，标榜正宗，是我国金丹文化传播过程中，司空见惯的剽窃行为，故大家要想明白《金丹真传》的内容，一定要遵循原著去认真理解，才能摆脱后人的妄行笺注的迷惑。

这首《扫邪归正歌》，能够帮助我们理解我国道家金丹文化的概貌，作者为了泄露我国真正的金丹文化原理，他充分认识到，只有去分析那些冒名的丹道、伪道的伪劣本质，再才能让大家去跟悟真、修真的的金丹大道区别开来。所以文章标题立意鲜明，直接称作《扫邪归正歌》，他也是按照这个思路，在文中逐一批判往古那些伪道，在那些方面，又是跟传统的金丹大道是不一样的。对于那些极其低级错误的丹道，揣测道教金丹文化的揣测原因，又是出在哪里，文章都作了仔细的分判，好让我们明白，传统金丹太极修真文化，一定不是近当代流行的那些低级的气功养生术。

（本文仅代表作者个人观点 不代表道教之音立场 其观点供道友参考）