身心平和 状态天年:道家养生观初探(2)

道教之音 曾梦

2016-03-26 13:24:00

三、 道家养生之“术”

道家养生之“术”是道家养生的具体操作和实施手段,通常讲究内养和外修,内养就是修心、修德,注重精神层次的涵养,常见的有守一、存思、内丹,外修侧重锻炼身体,强健体魄,常见的有导引、胎息、服食、外丹,同时也有内外兼修,形神共养的,常见的有吐纳服气、房中、起居。

“守一”是指在修炼时将身心控制在安静的状态下,并把自己的意念集中于对“一”或“道”的养生功法。这里的“一”相当于道,《道德经》称“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。”用一指代道,说明道是构成一切天地万物的元素。“守一”一方面是“守真一”,指守身内的气液,《道枢》有“炼气液以生龙虎,合龙虎以成变化,使九还七返,混一归真”;“守一”另一方面是“守玄一”,指守出现的一种幻觉,《抱朴子》有“守玄一,并思其身,分为三人,三人已见,又转益之,可至数十人,皆如已身”;“守一”还一方面是“守三一”,指“天地人”三才和人身“精气神”混三为一,一共守之,《太平经》有“三气共一,为神根也。一为精,一为神,一为气。此三者,共一位也,本天地人之气”。

身心平和 状态天年:道家养生观初探

资料图

“存思”是指在高度入静的情况下,将意念存放在体内或体外的某处,以求得长生的养生功法。存思首要是思想高度入静,忘掉自身的存在,达到坐忘的境界,《大宗师》有“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通”,入静后感觉不到自身和世界;然后存神,即将意念长时间放在体内或体外的某处,《云笈七签》有“修身济物,要在存思”;常见的存思是一种内视法,即以意念内视自己的脏腑,《千金要方》有“常当习皇帝内视法,存想思念,令见五脏如悬磬,五色了了分明,勿辍也。”

“导引”是指伸屈、俯仰、行卧、倚立等各种人的肢体运动的养生功法,通过伸展肢体达到宣导气血的功效。《吕氏春秋》认为“形不动则精不流,精不流则气郁”,主张进行呼吸导引的锻炼。导引大致可分为两类,一类是仿生导引,即以模仿各种动物动作进行锻炼,以华佗的“五禽戏”最为著名,此外还有鹤翔功、大雁功等;另一类是生理导引,即根据对人体生理结构及医学原理的认识,针对防治各种病症而创编的成套锻炼动作,其中较有影响力的有八段锦、易筋经,武术中的太极拳。与导引相关的“按摩”则更偏重于按捏身体有关部位。

“吐纳服气”是指在呼吸调节中,吐出胸中的浊气,吸进新鲜的空气,以求长生延年的养生功法,服气分为服外气和服内气。服气要旨在于神气具存,《存神炼气铭》有“夫身为神气之窟穴,神气若存,身康力健。神气若散,身乃死焉”;服外气就是吸入外气,《云笈七签》有“凡服气皆取天景明澄之时为好,若恒风雨晦雾之时,皆不可引吸外气”;服内气一般指服内元气,《云笈七签》有“服元气于气海。气海者,是受气之初,传形之始,当脐下三寸是也。”

“胎息”是指呼吸调节达到一定程度时,神气相结,鼻息若有似无,呼吸似在脐部进行,如同胎儿在母腹中一样的养生功法。《抱朴子》称“得胎息者,能不以鼻口嘘吸,如在胞胎之中,则道成矣。”胎息特别强调鼻息微微,似有还无,闭息越长越好,练功是讲究神气相注,如《胎息经》称“胎从服气中结,气从有胎中息。气入身来为之生,神去离形谓之死。知神气可以长生,固守虚无,以养神气。”

“服食”是指通过服用特定的食物或者药物来求得长生成仙的养生功法。服食数量繁多,大略有两类,一是草木药,以植物和菌类为主,二是金石药,以某些金属如汞、铅、金、银为原料的单味或合成的药。服食功效显著,《抱朴子》称“若夫仙人,以药物养身,以术数延命,使内疾不生,外患不入,虽久视不死,而旧身不改,苟有其道,无以为难也。”就是药物养身的奇效。《养性延命录》称“食谷者,智慧聪明。食石者,肥泽不老。食芝者,延年不死。食元气者,地不能埋,天不能杀。是故食药者,与天相毕,日月并列。”食用种类不一样,效果也不一样。

“外丹”是指用炉鼎烧炼铅、汞等矿石,炼制不死丹药,以求长生的养生功法。修炼者认为服食金丹可以长生不老,成仙上天。《抱朴子》称“长生之道,不在祭祀鬼神也,不在道引与屈伸也,升仙之要,在神丹也。”同时认为服食金丹可以达到同金丹一样不老不死的性质,“夫五谷犹能活人,人得之则生,绝之则死,又况于上品之神药,其益人岂不万倍于五谷耶?夫金丹之为物,烧之愈久,变化愈妙。黄金人火,百炼不消,埋之,毕天不朽。服此二物,炼人身体,故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固”(同上)。

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“内丹”是指用人体作为炉鼎,以人的精气神作为对象,运用意念,经过一定步骤,使精气神在体内凝聚成丹,以求长生的养生功法。内丹修炼基本程序一般分为: 筑基炼已、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道五个阶段。筑基实为修复身体,益补精气神的方法,《龙门丹诀》有“炼精,调炁,养精,达到三全才可以进入百日关”;炼精化气,是将自身元精化为阳气,通过任督二脉,而采入丹田,使神气合一;炼气化神,是人身之气与天地之气进一步相合,神气合炼而归于纯阳之神;炼神还虚,由之前的肉体修炼而转入精神修炼,进一步温养自己的阳神,使阳神最终出窍;炼虚合道为丹道修炼的最上一乘,即无心于虚空,做到本体虚空,并安本体于虚空中,得先天虚无之阳神。《性命圭旨》称“大道乃虚空之父母,虚空乃天地之父母,天地乃人物之父母。”所以逆修须经历虚空才能契合大道,最后形神俱妙、阳神出窍。

“房中”是指男女性生活的节制和谐,以还精补脑等房中方法以求长生的养生功法。认为夫妻生活是顺应天地阴阳自然之道的行为,《素女经》称“天地有开阖,阴阳有施化。人法阴阳,随四时。今欲不交接,神气不宣布。阴阳闭隔,何以自补?”如果不进行正常的房室生活,就会影响精神和肉体的健康,《养生延命录》称“凡男不可无女,女不可无男。若孤独而思交接者,损大寿,生百病。”同时房室生活应该有所节制和遵守的禁忌。

“起居”是指人的生活方式和环境要取法自然,顺乎天时地理的的养生功法。起居是对人们日常生活的调摄涵养,讲究食饮有节,起居有常,《皇帝内经》称“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。”要求保持精神的乐观,《却病歌》称“人或生长气血弱,不会快乐疾病作。病一作,心要乐。心一乐,病都却。”就是肯定积极的精神可以战胜疾病。

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最后,道家重视养生实际上是对生命的渴望和对于人生价值自我实现的呼唤,是对人生命的真正关怀。道家哲学是与肉体的修炼紧密相关的,也就是与其道术是结合的。论道是为了论术,明术则为更好行道、得道,这样哲学本体论与其实践便统一起来了。

(本文由道教之音根据曾梦《道家养生观初探》整理而成,转载请注明来源)

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    道家养生之“术”是道家养生的具体操作和实施手段,通常讲究内养和外修,内养就是修心、修德,注重精神层次的涵养,常见的有守一、存思、内丹,外修侧重锻炼身体,强健体魄,常见的有导引、胎息、服食、外丹,同时也有内外兼修,形神共养的,常见的有吐纳服气、房中、起居。

    “守一”是指在修炼时将身心控制在安静的状态下,并把自己的意念集中于对“一”或“道”的养生功法。这里的“一”相当于道,《道德经》称“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。”用一指代道,说明道是构成一切天地万物的元素。“守一”一方面是“守真一”,指守身内的气液,《道枢》有“炼气液以生龙虎,合龙虎以成变化,使九还七返,混一归真”;“守一”另一方面是“守玄一”,指守出现的一种幻觉,《抱朴子》有“守玄一,并思其身,分为三人,三人已见,又转益之,可至数十人,皆如已身”;“守一”还一方面是“守三一”,指“天地人”三才和人身“精气神”混三为一,一共守之,《太平经》有“三气共一,为神根也。一为精,一为神,一为气。此三者,共一位也,本天地人之气”。

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    “存思”是指在高度入静的情况下,将意念存放在体内或体外的某处,以求得长生的养生功法。存思首要是思想高度入静,忘掉自身的存在,达到坐忘的境界,《大宗师》有“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通”,入静后感觉不到自身和世界;然后存神,即将意念长时间放在体内或体外的某处,《云笈七签》有“修身济物,要在存思”;常见的存思是一种内视法,即以意念内视自己的脏腑,《千金要方》有“常当习皇帝内视法,存想思念,令见五脏如悬磬,五色了了分明,勿辍也。”

    “导引”是指伸屈、俯仰、行卧、倚立等各种人的肢体运动的养生功法,通过伸展肢体达到宣导气血的功效。《吕氏春秋》认为“形不动则精不流,精不流则气郁”,主张进行呼吸导引的锻炼。导引大致可分为两类,一类是仿生导引,即以模仿各种动物动作进行锻炼,以华佗的“五禽戏”最为著名,此外还有鹤翔功、大雁功等;另一类是生理导引,即根据对人体生理结构及医学原理的认识,针对防治各种病症而创编的成套锻炼动作,其中较有影响力的有八段锦、易筋经,武术中的太极拳。与导引相关的“按摩”则更偏重于按捏身体有关部位。

    “吐纳服气”是指在呼吸调节中,吐出胸中的浊气,吸进新鲜的空气,以求长生延年的养生功法,服气分为服外气和服内气。服气要旨在于神气具存,《存神炼气铭》有“夫身为神气之窟穴,神气若存,身康力健。神气若散,身乃死焉”;服外气就是吸入外气,《云笈七签》有“凡服气皆取天景明澄之时为好,若恒风雨晦雾之时,皆不可引吸外气”;服内气一般指服内元气,《云笈七签》有“服元气于气海。气海者,是受气之初,传形之始,当脐下三寸是也。”

    “胎息”是指呼吸调节达到一定程度时,神气相结,鼻息若有似无,呼吸似在脐部进行,如同胎儿在母腹中一样的养生功法。《抱朴子》称“得胎息者,能不以鼻口嘘吸,如在胞胎之中,则道成矣。”胎息特别强调鼻息微微,似有还无,闭息越长越好,练功是讲究神气相注,如《胎息经》称“胎从服气中结,气从有胎中息。气入身来为之生,神去离形谓之死。知神气可以长生,固守虚无,以养神气。”

    “服食”是指通过服用特定的食物或者药物来求得长生成仙的养生功法。服食数量繁多,大略有两类,一是草木药,以植物和菌类为主,二是金石药,以某些金属如汞、铅、金、银为原料的单味或合成的药。服食功效显著,《抱朴子》称“若夫仙人,以药物养身,以术数延命,使内疾不生,外患不入,虽久视不死,而旧身不改,苟有其道,无以为难也。”就是药物养身的奇效。《养性延命录》称“食谷者,智慧聪明。食石者,肥泽不老。食芝者,延年不死。食元气者,地不能埋,天不能杀。是故食药者,与天相毕,日月并列。”食用种类不一样,效果也不一样。

    “外丹”是指用炉鼎烧炼铅、汞等矿石,炼制不死丹药,以求长生的养生功法。修炼者认为服食金丹可以长生不老,成仙上天。《抱朴子》称“长生之道,不在祭祀鬼神也,不在道引与屈伸也,升仙之要,在神丹也。”同时认为服食金丹可以达到同金丹一样不老不死的性质,“夫五谷犹能活人,人得之则生,绝之则死,又况于上品之神药,其益人岂不万倍于五谷耶?夫金丹之为物,烧之愈久,变化愈妙。黄金人火,百炼不消,埋之,毕天不朽。服此二物,炼人身体,故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固”(同上)。

    身心平和 状态天年:道家养生观初探

    资料图

    “内丹”是指用人体作为炉鼎,以人的精气神作为对象,运用意念,经过一定步骤,使精气神在体内凝聚成丹,以求长生的养生功法。内丹修炼基本程序一般分为: 筑基炼已、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道五个阶段。筑基实为修复身体,益补精气神的方法,《龙门丹诀》有“炼精,调炁,养精,达到三全才可以进入百日关”;炼精化气,是将自身元精化为阳气,通过任督二脉,而采入丹田,使神气合一;炼气化神,是人身之气与天地之气进一步相合,神气合炼而归于纯阳之神;炼神还虚,由之前的肉体修炼而转入精神修炼,进一步温养自己的阳神,使阳神最终出窍;炼虚合道为丹道修炼的最上一乘,即无心于虚空,做到本体虚空,并安本体于虚空中,得先天虚无之阳神。《性命圭旨》称“大道乃虚空之父母,虚空乃天地之父母,天地乃人物之父母。”所以逆修须经历虚空才能契合大道,最后形神俱妙、阳神出窍。

    “房中”是指男女性生活的节制和谐,以还精补脑等房中方法以求长生的养生功法。认为夫妻生活是顺应天地阴阳自然之道的行为,《素女经》称“天地有开阖,阴阳有施化。人法阴阳,随四时。今欲不交接,神气不宣布。阴阳闭隔,何以自补?”如果不进行正常的房室生活,就会影响精神和肉体的健康,《养生延命录》称“凡男不可无女,女不可无男。若孤独而思交接者,损大寿,生百病。”同时房室生活应该有所节制和遵守的禁忌。

    “起居”是指人的生活方式和环境要取法自然,顺乎天时地理的的养生功法。起居是对人们日常生活的调摄涵养,讲究食饮有节,起居有常,《皇帝内经》称“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。”要求保持精神的乐观,《却病歌》称“人或生长气血弱,不会快乐疾病作。病一作,心要乐。心一乐,病都却。”就是肯定积极的精神可以战胜疾病。

    身心平和 状态天年:道家养生观初探

    资料图

    最后,道家重视养生实际上是对生命的渴望和对于人生价值自我实现的呼唤,是对人生命的真正关怀。道家哲学是与肉体的修炼紧密相关的,也就是与其道术是结合的。论道是为了论术,明术则为更好行道、得道,这样哲学本体论与其实践便统一起来了。

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