崔理明（中国道教学院）

内容提要：本文按传统的三分法将养生境界分作三重：却病、益寿、成道。却病在于消除疾病产生的内 因、外因、不内外因。益寿方法虽多，也不外从精、气、神上用功夫：虚心实腹，使精气神饱满，气血 流畅。本文按养生诸术的特点作了简单的分类归纳。一切“可道可名”之术都不能超越生灭，唯与道合 真则亘古长存，内丹道是实现这种最高养生目标的途径，本文最后简单介绍了内丹修炼的原理与过程。

主题词：养生术、却病、益寿、内丹、道

当我们呱呱坠地时，我们就要面临这个世界的问题，虽然它充满生机，有春天与阳光，但是它也有死亡 ，有寒冬与黑暗。我相信从人类一诞生开始，就已经在关爱自身生命，虽然那时没有文字记载。随着人 类的发展，有关养生的理论、方法也越来越丰富。为了论述方便，我们按照中国传统的三分法——多阴 、阴阳相半、多阳，将养生的境界大致分作三重：

一消除病因，二益寿健身，三与道合真。

一、消除病因

生命在从一个受精卵分裂产生五脏六腑等众多组织器官后，各器官各司职能，它们相生相克，既互相促 进，也相互制约，当这种动态平衡遭到破坏、又不能及时调整修复时，就会产生疾病。疾病产生的原因 ，传统医学认为不过三种：内因、外因、不内外因。

1、内因

所谓内因，就是七情六欲损耗元神元气元精所致真气衰弱、气血淤滞、阴阳失衡等内在伤损。七情通常 指：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。六欲指：一色欲，二形貌欲，三威仪姿态欲，四言语音声欲，五细 滑欲，六人想欲。这是大致的分类，人类的生理、心理状态更复杂些。本来人在婴儿时期精气神混然内 守，及至成人，情识渐开，有了自我意识，有了自身贪求，有了喜恶，精气神便向外驰耗散，不能守中 ；情欲又影响着脏腑的气血运行，如《素问•阴阳应象大论》说：心"在志为喜"，肝"在志为怒"，脾"在 志为思"，肺"在志为忧"，肾"在志为恐"。过分地情欲肯定也对脏腑产生过度的冲击，积则成害。所以《 老子》第十二章说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货 令人行妨。”——向外追求，使人迷失了本性。《老子》第十章说：“载魄抱一，能无离乎？专气致柔 ，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？”——能涤除情欲，精气神内守，专气致柔，象婴孩一样吗？即 使不能象神仙一样超越，能如《中庸》所讲：“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者, 天下之大本也;和也者,天下之达道也”。——喜怒哀乐虽发但不过度也就不会伤身了。

2、外因

所谓外因，如：六淫——风、寒、暑、湿、燥、火；疠气——具有强烈传染性的病毒病菌。消除致病的 外因，就要求根据四季变化、环境变化，作出相应地调节，要求有相应的防护意识和措施。春天防风、 夏防暑湿、秋燥、冬寒，各有相应的方法。丘处机祖师在《摄生消息论》中论述四季养生时就提到：

“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，披发缓行，以使志生。生而勿杀， 与而勿夺，赏而勿罚，此养气之应，养生之道也。逆之则伤肝。肝木味酸，木能胜土，土属脾主甘。当 春之时，食味宜减酸益甘以养脾气……”

在特殊的职业、特殊的环境中，也需要特殊的防护。当七情内伤、真气不守、气血不畅、阴阳虚实失调 时，再遇到邪气，淤滞衰弱的脏器往往就会发生疾病。《黄帝内经•素问•上古天真论篇第一》：“夫上 古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”如果能 真气内守、趋避适当，就不会感染疾病。

3、不内外因

不内外因，如：外伤、寄生虫等。它们触及身体，但又不在脏腑腠理，难分阴阳表里寒热虚实等，所以 称不内外因。

人不是孤立地存在的，其与自然环境、社会环境融为一体，社会状态中也有不和谐的“六淫”会伤害人 的生命，譬如战争。所以，全方位地关注人的健康，不只是医疗养生，还要关心自然环境、社会环境。

4、治未病

当人生了病就要医治，于是产生了很多神奇的方法，产生了很多神医，但最好的方法、最神的医生是治 病于未然。《鹖冠子•世贤第十六》记述——

魏文侯问扁鹊曰：“子昆弟三人其孰最善为医？”扁鹊曰：“长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。”魏 文侯曰：“可得闻邪？”扁鹊曰：“长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫 毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤间，而名出闻于诸侯。”

扁鹊告诉魏文侯：他的长兄医术最好，在病还未生时就治疗了，所以不出名；他的中兄在病萌芽时就医 好了，所以只在街坊间有名；他自己是在病大了，才用一些激烈的办法去治疗，反而名闻天下。这生动 地告诉我们真正懂得养生，就不要等生了病才想起要爱护生命。

道教历代都有很多名医，如：东晋葛洪、梁代陶弘景、唐代孙思邈、明代的赵宜真、清代的刘一明等等 。他们或者以精湛的医术救治世人，或者以医学巨著留存后世。道教更追求长生不死，强调性命兼修， 在实践中不断创造和发展，使养生理论、养生方法不断丰富和完善。

二、益寿健身

道生天地人,在人即为精气神.一切养生方法都不出于此。万物有生有灭，养生方法也在发展变化，唯有 作为根本原则的道恒常不变。

我们知道不健康的原因是：内在精气神的消耗，导致气血淤滞不畅，导致脏器阴阳失调，加以外邪入侵 。因而保健的方法是：一方面要因环境、季节等外在因素变化而作好相应的防护；另一方面就是要虚心 实腹，使精气神饱满，气血流畅。由此产生的养生方法成千上万，但都不外从精、气、神上用功夫。

1、服食、辟谷、药膳

A、初修道者，不具备自身调节精气神的能力，又有很多亏伤，往往要通过服食药物达到补髓健脾强肾等 功用，使内疾不生、外患不入。《抱朴子卷十一 • 仙 药 》：

“抱朴子曰：神农四经曰，上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至 。又曰，五芝及饵丹砂、玉札、曾青、雄黄、雌黄、云母、太乙禹馀粮，各可单服之，皆令人飞行长生 。又曰，中药养性，下药除病，能令毒虫不加，猛兽不犯，恶气不行，众妖并辟。”

道教所传的服食药方非常多，如茯苓散、轻身健行不老方、神仙去三尸方、八仙长寿丸方、人参固本丸 方、食菊花秘方、食枸杞叶秘方、食柏实秘方、神仙食云母方……服食的药物种类包含矿物质的、动植 物的，也不可胜数。

但是我们还应知道，古人在探索服食养生的过程中，也有因服食不当而伤身的情况，当然这也为我们留 下宝贵的经验，即使现代的科学实验，也往往都是在经历无数次失败后，才获得成功。服食养生要求我 们：要了解自身状态、要了解药物的性质、要有正确的食用方法。

B、辟谷，是指人在精气充实时，不饥不食，又名休粮。也有虽未达到自然辟谷，但通过服食药物丹丸实 现短期不食的，其作用在于使五脏六腑得到自然调节，使心神更加宁静、呼吸更加绵深。《史记•留侯世 家第二十五》记：张良愿弃人间事，从赤松子游，乃学辟谷导引轻身。当时汉高祖刚去世，吕后感张良 的德，让他一定吃一点东西。出土的马王堆汉墓帛书中就有《却谷食气篇》，道教关于辟谷服食药方还 很多，如：文始先生绝谷方、云母长生断谷丸方、绝谷不饥方、服食松根法等。

C、除了修炼神仙的服食方法外，还有很多养生保健的药膳的方法，如：仙人饭方、骨髓养颜糕、莲米粥 方、天门冬酒方等等。

2、导引、按摩

《后汉书（卷112•列传72）华佗传》记述华佗对他的学生吴普说的一段话，基本讲明了导引养生的原理 和方法：

“佗语普曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生。譬如戸枢，终不 朽也。是以古之仙者，为导引之事，熊经鸱顾，引挽要体，动诸闗节，以求难老。吾有一术，名五禽之 戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鸟，亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。体有不快，起作一 禽之戏，怡而汗出，因以着粉，身体轻便而欲食。普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。”

导引就是通过挽引肤体，使血脉流通、病不得生。战国时的《庄子•刻意第十五》中就提到：“吹呴呼吸 ，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”后世导引也做 了很多发展，八段锦、易筋经等都是比较著名的导引方法，另外还如：补五脏导引势、王子乔八神导引 法、白云子导引法等等。

按摩也是通过擒拿皮肉以疏通筋脉，达到强身去疾的目的。道教中按摩养生的方法也很多，如：擦丹田 穴法、摩尾闾法、汉钟离鸣天鼓法、太上按摩法、除腰背痛法、除胸中痛法等。

太极拳也是导引，但同时还包含吐纳、存想的方法。其它的如：武当拳、八卦、形意等等也都是这样。 很多养生是方法都是精气神兼炼，故运用方法也不只一种，只是在描述时，为了方便，我们按其主要特 点作了分类。

3、吐纳、胎息

A、吐纳的方法就是通过调节呼吸过程中口型、发声、气流，吐故纳新，影响五脏气血运行，改善五脏功 能，兼能养神固精。著名的如：南北朝时梁代陶弘景祖师《养性延命录》中所传的吐纳六字诀，通过吐 纳“嘘——呵——呼——呬——吹——嘻”六字改善五脏和身体的状态。它在随后的隋代佛教天台宗高 僧智顗的《童蒙止观》、唐代著名医学家孙思邈的《备急千金要方》、高道胡愔的《黄庭内景五脏六腑 补泄图》、宋代邹朴庵的《太上玉轴六字气诀》、明代高濂的《遵生八笺校注•延年去病笺》以及形意拳 、八卦掌、太极拳、大雁功、马礼堂“养气功六字诀”等中都得到运用与发展。

修道者习练吐纳的起源很早，出土的五千多年前的陶罐上就有在吐纳的人像，《庄子•大家师第六》也讲 到真人的呼吸很深：“真人之息以踵，众人之息以喉。”道教中关于吐纳的方法也非常多，如：十二时 工法、十二月服气法、三丰养气诀、三一服气法等，并不断发展完善，如唐代《幻真先生服元气诀》除 了继承六字诀外，还发展有进取诀、淘气诀、调气诀、咽气诀、行气诀、炼气诀、委气诀、闭气诀、布 气诀等；再如中一子将呼吸细化为长息法、静息法、深息法、实息法、调息法等。

B、胎息就是当内气充实、凝神定息，呼吸“绵绵若存、用之不勤”，由粗而微、由微至无的状态，如胎 儿用脐带呼吸一般，这是吐纳法的深化。胎息已经不是简单地调呼吸了，是在调神至虚极静笃时才能实 现的。道教中有关胎息的著也极多，如：亢仓子胎息诀、天台道者胎息诀、中央黄老君胎息诀、陈希夷 胎息诀、赤松子胎息诀等等。

4、存想

《天隐子》讲：“存谓存我之神，想谓想我之身。”这只是存想的一部分内容，存想还包括存想天地之 神、存想日月星辰、存想身内五脏之神、存想五色气、存想身体部位、存想呼吸等，较高的境界是存想 虚无。

存想的作用一是在于感应，一是以一念止万念。不论是存想内在还是外在，但目的都在感应于内，譬如 望梅可以止渴。

著名的《黄庭经》有内景经、外景经，就是存想修炼的代表作。另如卧斗法：就是存想北斗七星覆盖周 身，以存神固气。再如握固法：就是屈大指于四指下，大指掐中指中节，加以意念，安守魂魄，固精明 目。另外还有很多，如：存帝君法、存五神法、存身神法、内朝三景品法、上清存守三宫法、上清存守 北极星法、存思日月法、存思三台法、太清内思心气法、太清内思肺气法、存想青气法、存想紫云法、 存思肝中四真法、存思脾中五真法、服日气法、服月精法、华阳子内观法、神霄安五脏法……

存想的较高境界是存想虚无。人在虚无的状态中，生命自我修复、自然运行。《庄子•内篇•人间世第四 》：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而 待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也” 《庄子•内篇•大宗师第六》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”这都是讲存想道 的境界了，达到道的境界有顿有渐，很多经典阐此，如《清静经》《护命经》《坐忘论》等等。