南怀瑾《静坐修道与长生不老》(3)

网络 佚名

2011-03-05 22:06:10

佛家所说的“心精”,才是无上丹法的“真精”之至理。

到了汉、魏以后的道家手里,特别提出精、气、神三个名词,作为修成神仙不死之药的主要中心。《黄庭经》:“上药三品,神与气精”之说,开启了后世修道炼丹者更加重视精气神的先声。什么是精气神?用宇宙物理的光、热、力来做比方。精是生命的热,气是力,神便是光。人生的生命,如果失去了光、热、力的功能,那便是死亡的象征。神的主要作用,是在头脑部分;气的主要作用,是在胸腔和胃部;精的主要作用,是在肾脏小腹以下和睾丸生殖器等部分。我们要认识“炼精化气”的工夫时,首先需要了解什么是真精,切勿完全否认了后天的“精力”作用,或误认为精虫、卵子便是精的绝对代表。其实,后天的精力也是真精的变化。

人的生命归纳起来,不外是身、心两种的组合。但是生理、身体的主要功能,归纳起来又不外是精、气两种作用,它是属于感觉的范围。“心”的主要功能,一言以蔽之,都是属于知觉的范围。它是“神”的作用。

修道和静坐,是一种智慧之学,它并非靠盲目的信仰和固执的偏见可以贯彻始终的。“精”非精液之精,纯粹的“真气”也非呼吸之气。真正讲究修炼的人,只需初步借用呼吸的气机,引发人体本自具有的真气而已。所谓“真气”,可以命名它是“人体的生命能”或者比较相近。

一般学习静坐或作修道功夫的人,只要身体健康,或者身体稍弱而带病态的人,能够长久保持一个固定的姿态或静坐不动,或者很快或者很慢,多多少少都会有一种快乐感觉的反应。但这绝不是炼精化气的真正功效。真正炼精化气的境象,近似于在静坐过程中自然地停止呼吸的境界。如果静定功夫到达而自然地停止呼吸,那才是真正“瓶气”的境界。道家所谓的胎息或内呼吸,便是这种境象。丹田的内呼吸也随之由微弱而渐至于停止的情形。这时久已沉没在腹部的青春腺又恢复了活动的作用,犹如童年时期无欲无情的牵连便自能发生无比快感的“内触妙乐”。生殖器官随睾丸收缩的气机,上循任脉而使舌尖自然上翘,抵封了小舌头部分,自然地停止了呼吸。这才是炼精化气初步的真正境象。

儒家学说有“变化气质”的观念。心性修养,养气、养心的工夫为气变。所谓质变,必须是连带生理功能的转变,以到达气住神闲的境界。古往今来,许多学道或修炼静坐的人,死守原始医学《内经》和《难经》的抽象原理,浪费了很多宝贵的精神和时间,从事那些不切实际而太过抽象的工夫,如说“人一日一夜凡一万三千五百息,脉行五十度而周于身”,并根据此说而作调息的工夫,都误在古代测验时辰刻漏方法不够标准。根据科学事实和准确医学的经验,人的呼吸平均每分钟18 次,一天24小时,平均共25920次。脉搏平均每分钟跳动72次,等于呼吸的4倍数。

可惜有许多修道做静坐工夫的人,执著丹经道书上的旧说,加上师心自用,拼命在那里一呼一吸地练气功,一天到晚哼啊哈啊地吐故纳新,真是其智可及,其愚不可及也。由来富贵原如梦,未有神仙不读书。因此奉劝讲究修养之士,炼气不如平心,然后才或许能收到“穷理尽性以至于命”的成果。

道家养生修炼方法,真正达到“炼精化气”是什么景象呢?有两句流行的术语:“三花聚顶”、“五气朝元”。三花即是精、气、神;五气便是心、肝、脾、肺、肾(或另用五行的代号即金、木、水、火、土)。瑜伽术的五气指上行气、下行气、中行气、左行气、右行气。聚顶的顶,当然是指头顶的百会穴,也就是道家所谓的“泥洹宫”。所谓元,便是指原来的本位现象而已。所谓五气朝元,也就是说人体内部的脏腑之气,各归原来的本位,充满、和谐、均衡而没有窒塞。

神是什么东西?《易经·系辞传》上神的观念:“神无方,易无体”、“阴阳补测之谓神”。司马迁父子所说道家的神之观念:“凡人所生者神也,所托着形也”、“神者,生之本也;行者,生之具也”。(司马谈)

在静坐的过程中,如果真正达到了“三花聚顶”“五气朝元”的境界,再进一步,便很自然地要进入炼气的领域了。可是在炼气化神的阶段中,岔途非常的多。讲到气化神的境界,不但从事静坐的人能够真正到达的并不多见,即如道、佛两家的丹经道书上,真正把它明白写出的也不多见,大致描写这种情形的,多半是用隐语或含糊其辞的说:过此以往,自有神明来告而已。

怎样才算是已进入炼气化神的阶段?在生理反应上,除了浑身温暖如春,祥和柔软得犹如无身忘我,只有乐感,绝无任何稍微的苦痛反应。而且身心内外,犹如沐浴在一团光明的景象中,尤其以头部更为强烈。此时,感觉整个的天地宇宙缩小地融于我的范围,我与虚空浑然融成一体而不可或分的时候,便是炼气化神的境界就要呈现在前了。

真有神我出窍的事吗?事实上,在静坐的过程中,发现一些类似的景象,往往是由心理上潜意识的作祟,配合生理气机上行脑神经时所引起。世界上的人是很奇妙的,每个人的一生,很少被别人所骗,几乎大部分的时间和作为,甚至思想和情感,都是自己被自己所骗,而且自己骗自己,骗得深深的牢牢的。人世如此,修习出世法的何尝不如此,说来真可一笑。

真实炼神的情况确有其事吗?根据学理研究,应该确有其事,但需要百分之百的自由作主才对。当自我身心与天地宇宙浑然一体,融化在一片光明净境中之时,进一步凝神聚气,到达有无随心,大小随意,出入自由的程度,才能讲到如何炼神。需要注意的是,静坐的姿势十分重要,如不把姿势调整好的话,弄得曲背弯腰,长久下去,一定会生病。软底的坐位不适宜打坐,打坐最好在榻榻米或硬木板上面。打坐时最好不要靠背,真正端容正坐的时候,任何靠背都会觉得是累赘的。打坐当然要坐透才好,但万事难如人愿,中途岔进来的事情也不能不应付。定力不足,自然会增加散乱心。

附:修定与参禅法要

(南怀瑾著,译自禅海蠡则)

佛法中的戒、定、慧是三无漏学,也就是完美无缺的学问。凡是要修学证明佛法的人,都要先从“定”开始。在佛学中,把人的日常生活统归为四种不同的姿态,就是行、住、坐、卧,称为四威仪。修定开始阶段,以坐的姿态入门比较容易。在所有(72种)打坐的姿势中,以跏趺坐为最好的修定坐姿。用跏趺坐修得定力后,应注意在另外行、住、卧三威仪中继续锻炼保持已得的定境。

修定法的重点概念——坐的方法(略,前文已述)

人的生命要依赖精神的充沛。培养精神的方法,首先要使心中常常没有妄念,身体安宁;生理机能生生不绝,同时再减少消耗,自然会达到精神充沛超过平时的状态。安身可以立命,绝虑弃欲可以养神。身体保持安定状态,生命就有了根;丢掉了思虑,摒弃了欲望,精神就得到了培养。

人体中的神经脉络,是由中枢神经向左右两方面发展分布,而且是相反交叉的,所以,在打坐时两手大拇指轻轻抵住,成一圆相,身体内左右两边气血就有交流的作用了。

心和眼是起心动念的关键。如果心乱的话,眼睛会转动不停。一个人如骄傲而又心思散乱,他的两眼常向上直视;一个阴沉多思想的人,两眼常向下看;邪恶阴险的人,则常向左右两侧斜视;在打坐的时候,采取两眼敛视半闭的状态,可以使散乱的心思凝止。

初修禅定入门方法

开始修习定慧之学,最重要的是决心和愿力。在佛学上称为发心。一个人的成功是以愿力和资粮为基础的。工欲善其事,必先利其器。我们的六根是很好的入门工具。六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)外对六尘(色、声、香、味、触、法),随时都在虚妄中随波逐流,迷失真性。

如何借用六根作为工具呢?就是在眼、耳、鼻、舌、身、意六根之中任意选取一种,把心缘系于选定的这一根,逐渐练习纯熟,就可以达到“初止境”。每个人的性格、习惯和喜爱都不相同,就是说根器各不相同,所以一定要选择能适合自己的法门去修习。

眼色法门(二类):

一、系缘于物——就是眼睛对着一个物体来修定。

二、系缘于光明——就是眼睛对着光明(青油灯、香烛、日月星辰、自然光色)。注意,对着镜子看自己的方法,容易造成神经分裂的离魂症,不可轻易尝试。

耳生法门(内外两种):

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    2011-03-05 22:06:10

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    南怀瑾《静坐修道与长生不老》(3)
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    佛家所说的“心精”,才是无上丹法的“真精”之至理。

    到了汉、魏以后的道家手里,特别提出精、气、神三个名词,作为修成神仙不死之药的主要中心。《黄庭经》:“上药三品,神与气精”之说,开启了后世修道炼丹者更加重视精气神的先声。什么是精气神?用宇宙物理的光、热、力来做比方。精是生命的热,气是力,神便是光。人生的生命,如果失去了光、热、力的功能,那便是死亡的象征。神的主要作用,是在头脑部分;气的主要作用,是在胸腔和胃部;精的主要作用,是在肾脏小腹以下和睾丸生殖器等部分。我们要认识“炼精化气”的工夫时,首先需要了解什么是真精,切勿完全否认了后天的“精力”作用,或误认为精虫、卵子便是精的绝对代表。其实,后天的精力也是真精的变化。

    人的生命归纳起来,不外是身、心两种的组合。但是生理、身体的主要功能,归纳起来又不外是精、气两种作用,它是属于感觉的范围。“心”的主要功能,一言以蔽之,都是属于知觉的范围。它是“神”的作用。

    修道和静坐,是一种智慧之学,它并非靠盲目的信仰和固执的偏见可以贯彻始终的。“精”非精液之精,纯粹的“真气”也非呼吸之气。真正讲究修炼的人,只需初步借用呼吸的气机,引发人体本自具有的真气而已。所谓“真气”,可以命名它是“人体的生命能”或者比较相近。

    一般学习静坐或作修道功夫的人,只要身体健康,或者身体稍弱而带病态的人,能够长久保持一个固定的姿态或静坐不动,或者很快或者很慢,多多少少都会有一种快乐感觉的反应。但这绝不是炼精化气的真正功效。真正炼精化气的境象,近似于在静坐过程中自然地停止呼吸的境界。如果静定功夫到达而自然地停止呼吸,那才是真正“瓶气”的境界。道家所谓的胎息或内呼吸,便是这种境象。丹田的内呼吸也随之由微弱而渐至于停止的情形。这时久已沉没在腹部的青春腺又恢复了活动的作用,犹如童年时期无欲无情的牵连便自能发生无比快感的“内触妙乐”。生殖器官随睾丸收缩的气机,上循任脉而使舌尖自然上翘,抵封了小舌头部分,自然地停止了呼吸。这才是炼精化气初步的真正境象。

    儒家学说有“变化气质”的观念。心性修养,养气、养心的工夫为气变。所谓质变,必须是连带生理功能的转变,以到达气住神闲的境界。古往今来,许多学道或修炼静坐的人,死守原始医学《内经》和《难经》的抽象原理,浪费了很多宝贵的精神和时间,从事那些不切实际而太过抽象的工夫,如说“人一日一夜凡一万三千五百息,脉行五十度而周于身”,并根据此说而作调息的工夫,都误在古代测验时辰刻漏方法不够标准。根据科学事实和准确医学的经验,人的呼吸平均每分钟18 次,一天24小时,平均共25920次。脉搏平均每分钟跳动72次,等于呼吸的4倍数。

    可惜有许多修道做静坐工夫的人,执著丹经道书上的旧说,加上师心自用,拼命在那里一呼一吸地练气功,一天到晚哼啊哈啊地吐故纳新,真是其智可及,其愚不可及也。由来富贵原如梦,未有神仙不读书。因此奉劝讲究修养之士,炼气不如平心,然后才或许能收到“穷理尽性以至于命”的成果。

    道家养生修炼方法,真正达到“炼精化气”是什么景象呢?有两句流行的术语:“三花聚顶”、“五气朝元”。三花即是精、气、神;五气便是心、肝、脾、肺、肾(或另用五行的代号即金、木、水、火、土)。瑜伽术的五气指上行气、下行气、中行气、左行气、右行气。聚顶的顶,当然是指头顶的百会穴,也就是道家所谓的“泥洹宫”。所谓元,便是指原来的本位现象而已。所谓五气朝元,也就是说人体内部的脏腑之气,各归原来的本位,充满、和谐、均衡而没有窒塞。

    神是什么东西?《易经·系辞传》上神的观念:“神无方,易无体”、“阴阳补测之谓神”。司马迁父子所说道家的神之观念:“凡人所生者神也,所托着形也”、“神者,生之本也;行者,生之具也”。(司马谈)

    在静坐的过程中,如果真正达到了“三花聚顶”“五气朝元”的境界,再进一步,便很自然地要进入炼气的领域了。可是在炼气化神的阶段中,岔途非常的多。讲到气化神的境界,不但从事静坐的人能够真正到达的并不多见,即如道、佛两家的丹经道书上,真正把它明白写出的也不多见,大致描写这种情形的,多半是用隐语或含糊其辞的说:过此以往,自有神明来告而已。

    怎样才算是已进入炼气化神的阶段?在生理反应上,除了浑身温暖如春,祥和柔软得犹如无身忘我,只有乐感,绝无任何稍微的苦痛反应。而且身心内外,犹如沐浴在一团光明的景象中,尤其以头部更为强烈。此时,感觉整个的天地宇宙缩小地融于我的范围,我与虚空浑然融成一体而不可或分的时候,便是炼气化神的境界就要呈现在前了。

    真有神我出窍的事吗?事实上,在静坐的过程中,发现一些类似的景象,往往是由心理上潜意识的作祟,配合生理气机上行脑神经时所引起。世界上的人是很奇妙的,每个人的一生,很少被别人所骗,几乎大部分的时间和作为,甚至思想和情感,都是自己被自己所骗,而且自己骗自己,骗得深深的牢牢的。人世如此,修习出世法的何尝不如此,说来真可一笑。

    真实炼神的情况确有其事吗?根据学理研究,应该确有其事,但需要百分之百的自由作主才对。当自我身心与天地宇宙浑然一体,融化在一片光明净境中之时,进一步凝神聚气,到达有无随心,大小随意,出入自由的程度,才能讲到如何炼神。需要注意的是,静坐的姿势十分重要,如不把姿势调整好的话,弄得曲背弯腰,长久下去,一定会生病。软底的坐位不适宜打坐,打坐最好在榻榻米或硬木板上面。打坐时最好不要靠背,真正端容正坐的时候,任何靠背都会觉得是累赘的。打坐当然要坐透才好,但万事难如人愿,中途岔进来的事情也不能不应付。定力不足,自然会增加散乱心。

    附:修定与参禅法要

    (南怀瑾著,译自禅海蠡则)

    佛法中的戒、定、慧是三无漏学,也就是完美无缺的学问。凡是要修学证明佛法的人,都要先从“定”开始。在佛学中,把人的日常生活统归为四种不同的姿态,就是行、住、坐、卧,称为四威仪。修定开始阶段,以坐的姿态入门比较容易。在所有(72种)打坐的姿势中,以跏趺坐为最好的修定坐姿。用跏趺坐修得定力后,应注意在另外行、住、卧三威仪中继续锻炼保持已得的定境。

    修定法的重点概念——坐的方法(略,前文已述)

    人的生命要依赖精神的充沛。培养精神的方法,首先要使心中常常没有妄念,身体安宁;生理机能生生不绝,同时再减少消耗,自然会达到精神充沛超过平时的状态。安身可以立命,绝虑弃欲可以养神。身体保持安定状态,生命就有了根;丢掉了思虑,摒弃了欲望,精神就得到了培养。

    人体中的神经脉络,是由中枢神经向左右两方面发展分布,而且是相反交叉的,所以,在打坐时两手大拇指轻轻抵住,成一圆相,身体内左右两边气血就有交流的作用了。

    心和眼是起心动念的关键。如果心乱的话,眼睛会转动不停。一个人如骄傲而又心思散乱,他的两眼常向上直视;一个阴沉多思想的人,两眼常向下看;邪恶阴险的人,则常向左右两侧斜视;在打坐的时候,采取两眼敛视半闭的状态,可以使散乱的心思凝止。

    初修禅定入门方法

    开始修习定慧之学,最重要的是决心和愿力。在佛学上称为发心。一个人的成功是以愿力和资粮为基础的。工欲善其事,必先利其器。我们的六根是很好的入门工具。六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)外对六尘(色、声、香、味、触、法),随时都在虚妄中随波逐流,迷失真性。

    如何借用六根作为工具呢?就是在眼、耳、鼻、舌、身、意六根之中任意选取一种,把心缘系于选定的这一根,逐渐练习纯熟,就可以达到“初止境”。每个人的性格、习惯和喜爱都不相同,就是说根器各不相同,所以一定要选择能适合自己的法门去修习。

    眼色法门(二类):

    一、系缘于物——就是眼睛对着一个物体来修定。

    二、系缘于光明——就是眼睛对着光明(青油灯、香烛、日月星辰、自然光色)。注意,对着镜子看自己的方法,容易造成神经分裂的离魂症,不可轻易尝试。

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