宇宙与生命之[道]——养生之本

据《太上老君说常清静经》载：[大道玄寂]无所不在，为[虚无之系，造化之根]，是宇宙万物的本原与主宰者，天地、阴阳、四时、五行等无不由[大道]所化生。

道的本原

【原文】

道可道，非常道①；名可名，非常名②。无名，天地之始；有名，万物之母③。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼④。此两者，同出而异名⑤，同谓之玄。玄之有玄⑥，众妙之门⑦。（《道德经》第一章）

【注解】

①道可道，非常道：第一个“道”为名词。《老子》的“道”论中，此“道”指世界的本体，是亘古不变的世界本原；第二个“道”为动词，用言语解说之意；常，恒久不变。作为欲走万物本原的大道，具有时间与空间的整体性，对道的概念思维无法代替对道的整体体悟，所以道无法解释和论证。人类本来就是道的产物，如果站在自我的角度去谈天论道，实际上已经造成了主客观的对立，如此认识道，必定不能合于道。整句是说：道作为世界的本原是不可言说的，如果道可以用语言讲解，就已经不是那个永恒不变的大道了。

②名可名，非常名：第一个“名”为名词，意为概念、名词；第二个“名”为动词，称谓，叫得出之意。意为如果“名”可以叫得出，就不是恒久不变的概念了。

③无名，天地之始；有名，万物之母：没有任何该男的原始状态，就是天地形成的初始；已形成有概念的物质，就是生育万物之母。《老子》有“道生一，一生二，二生三，三生万物”之句，在最初道的阶段不可言说，没有概念，是万物的开始，以后混元一气逐渐分化、研进，便有了阴阳、万物的概念，万物也就由此得以化生了。

④故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiao）：常无，以“无”的境界运用意识，就是“无所用心”、“无为”之意，心与道的虚无合一。妙，王弼注“妙者微之极也”，荀（xun）悦《申鉴》：“理微谓之妙也。”意为用无为的心态去观察微妙之道。常有，有为，人为地调整意识，用各种方法。徼，后世借为“皎”，光明，指事理的显明昭彰。意为用有为的方法去观察事物的显明昭彰之理。

⑤同出而异名：韩《解老》：“始，谓之出。”所以出油开端、始萌之意。意为两者都是道这个本原的产物。

⑥玄：《说文》：“玄，幽远也。”又玄，深黑色。用玄形容道的本性，幽远深邃难以窥测度量。

⑦众妙之门：门，门径，必经路径。所谓万事万物的生化转变是奥妙难测现象的必经之路。

【译文】

道，如果可以言说，就不是恒久不变的道了。名，如果可称为名，也就不是恒久不变的名了。没有概念之前的道死天地的开始，有了概念之后便成了化生万物之本原。所以常无用心，观察道的微妙玄通；常有意用心，观察万物的显豁变化。这两者，同出一原而名称互异，但都可称为幽远深邃的“玄”，它是万事万物奥妙变化的门径。

【养生感悟】

道，是老子体察到的客观实有。所谓体察，即是切身感受，而非语言文字所能表达，所以老子说“强字之曰道，强为之名曰大”。大道可以体悟而不可言说，不是泯灭概念，而是要超越概念，因为道非概念所能限制拘执。

养生的上乘法门，正是需要斩断杂念，无思无虑，返还自然的生生之机。如同儒家教人守“中”，是守“喜怒哀乐之未发”时之“中”；禅宗当头棒喝，也是喝断人的思念之流，使身心消融于天地自然。打坐时妄想纷纭，概念正如瀑流下，身心自然合于大道，这恰恰是养生的最佳手段。