在“生道合一”“性命双修”的道教养生理念指导下，中国古典园林，无论是山水植被或是楼阁亭台，大多融合了道教世界观，以自然的手笔阐释养生的终极状态——“长生成仙”。

道教认为，治身养生不仅是单纯的养护身体，更与心性道德修炼统一在圆融的体系中。因此，大道形之于人体即是养生，即所谓“生道合一”。养生有两层天地，一者为吾身中小天地，用导引、吐纳、服食等道术修养，可学而至，是身体层面的健达；二者为自然中大天地，用守一、存思等道术照见，可感而通，是精神层面的净化。至高层的道教养生方式，则是诸多得道之人开辟的两者兼具的“性命双修”。而数千年来中国古典园林，大多是基于第二层“大天地”，也可解释为决定生命质量的三个“生态”（个体生态、社会生态、自然生态）中的基础——自然生态。道教养生理念影响下的园林建造，旨在观赏修行、引凤栖真，从而引导“真我”的完善与超越。

西湖周边道教御园与西湖十景中的道教养生智慧

南宋临安（今杭州）城墙环绕西湖，使得西湖周边景观文化空前繁盛。随着临安道教、佛教宫观庙宇的兴盛，西湖的园中之园也多具仙风禅意。其中包括御园（帝王家的苑囿）、贵族私园、文人私园等，以及大量道观、佛寺分布，形成了“西湖十景”的文化系列。

据《西湖游览志》载，分布在西湖周边与道教有关的御园有：延祥园（御园），典型的皇家道场园林；聚景园（御园），佛道合一的皇家园林；谢府新园（太后别墅），以道教长寿为主题的皇家别墅。更有玉壶园（御园）、玉津园（御园）、云洞园（贵族别业）、瑶池园（贵族宅园）、琼华园（文人宅园），皆以道教壶中天地、服气漱津修行、洞天福地、西王母瑶台琼池等命名。

南宋时期，“西湖十景”名号定型，几乎所有景致的要素，都兼备天地阴阳属性。如两峰插云，峰属地，云属天；雷峰落照，雷峰属地，夕照属天；苏堤春晓，苏堤属地，春晓属天；曲院荷风，曲院属地，风属天；平湖秋月，平湖属地，秋月属天；断桥残雪，断桥属地，雪属天；三潭印月，三潭属地，月属天；南屏晚钟，南屏属地，晚钟声拟天籁；柳浪闻莺，柳浪属地，莺声拟天籁等。如此密集的对应，应该不是刻意比附，而是大手笔的安排。

其中苏堤春晓、曲院荷风、平湖秋月、断桥残雪四景，组成了春夏秋冬四季的天地物类观赏序列。苏堤桃柳夹岸，花开在春，一日在晨，因此“春晓”是最佳观赏点；曲院荷风，莲开在夏，夏令兴荣，曲院酒坊，亦在兴隆，因此曲院荷风夏观为佳；平湖秋月，暮时月上，四时属秋，秋令肃杀，川为积刑，因此水上“秋月”乃合；断桥残雪，雪飘在冬，万类藏灵，萧瑟寒冻，因此断、残之景相匹配。如此，四景的命名不仅包含天地，观赏景致的时间也合四季之令，这正符合道教养生中行令如时、其和不失的思想。可以说，“西湖十景”万类相通的景观智慧，缘于道教效法天地、颐养性命的养生文化积淀。

文人园林拙政园中的道教养生智慧

明中期社会的稳定繁荣促生了文人私家园林的兴盛。与皇家道场恢弘绚丽、神圣庄严不同，崇尚雅致生活的明代士大夫以穷极精巧的造园手法，试图获得“清奇”“自然”的仙家养生境界。尤其是江南一带，因涌现出大量经典的文人园林而享誉后世。

拙政园位于苏州城内，明正德初御史王献臣因官场失意回乡而建。“明代四大才子”之一的文征明与王献臣私交甚好，一直参与拙政园的建设。从文征明集诗文、绘画、园林于一体的《拙政园三十一景图》可以看出，三十一景之意境处处比拟“既明且哲，以保其身”的修养风范。分析三十一景的不同主题，会发现与道教修行或仙境典故直接有关的约占1/3，仿照道教疏朗淡远的养生意境而着力于植物营造的约占1/2。如“梦隐楼”的原型为“黄粱梦”，“小沧浪亭”的原型为“沧浪宫”，“小飞虹”的原型为“虹桥”，“听松风处”的原型为“松风阁”。

拙政园景观处处包含仙道情怀，这样的园林绝非只供生活游憩所需，更是一个整合儒家与道教意境，集古今天地于一体的洞天所在。而同时期的江南文人园林如留园、瞻园等，大部分景致也在有意去摹写道教风雅，营构一种清净的养性之处。“山水”是江南文人园林的造景要素，园林中，叠山置石常在湖畔水中，而且依据昆仑发脉、水流东南等时空大格局。叠山置石通常位于园北或水北，水流通常向东南。这样的布置不仅是风水考虑，也更为园主人的身心修养考虑。

宋代以来，无论皇家还是私家园林，道观或是文人园林，其规划多去写意道教天界的琼岛瑶台、阆苑仙宫。既为灵憩诉求，也为藏风纳气；既为观想修行，也为引凤栖真。住园者或游园者彻荡烦虑，明见本来天道心；思悟真一，还原清静无为意。如此一来，在道教文化的熏染下，其存在的意义远超建筑巧、意境美，是对人类真性灵的召唤。

（转自中国民族宗教网）