5. 虚心实腹法
老子曰：「虚其心，实其腹。」壶子谓「心不虚则神死，腹不实则命危。」心不虚极，则不能空灵，亦不能清明在躬。心无一物则物泯，心无一念则念泯，心无一理则理泯，心无一事则事泯；如此则自一尘不染，万境诸寂，心法双泯，能所两忘：而入於无何有之乡矣！无论用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心法，总以求此心之能虚极静笃，空灵神明为要妙。至於「腹」字，乃指丹田，五行之土，为人之命宝。道家秘传有「积气实腹法」，有「聚气实腹法」，腹实即所谓「丹田有宝」也。丹田有宝後，尚有「采药」「过关」「服食」「温养「沐浴」「还丹」「神化」诸法，法各有诀。实腹者「坤」腹，虚心者「离」心；故有「实阴服食」与「取坎填离」之方；此亦为交合心肾、变换阴阳之诀法。故曰：心处神来合，腹实命不枯。

6. 心息相依法
即做功夫时，心不易制服，亦不易系住，欲其息诸乱想杂念，入於静定境中，了不可得。於是而可采行此一工法，使心相依於息。相守於息。息行心行，息住心住，息运心运，息止心息。心息相合，则心息一体。玄门有住息法，止息法，住心法，止心法；乃呼吸控制、气脉控制、心理控制、精神控制之要道。迄乎万境皆寂，一念不生，人法两空，能所双泯时，使得见性入道，且自有「一阳来复後，天地尽皆春」之境界。此法初入手时，可与「凡息」相依，进乎中乘，可与「胎息」相依，迄乎上乘，可与「真息」相依。真息乃先天息法，似有息而实无息，似无息而实有息，并使此息与天地之息合，而人心亦自与天地之心合矣。行此法切不可用心去依，而以「似在相依似不依，似不依时又似依」为诀窍。修行人，开始亦可由通行之「数息法」与「听息法」入门，久久纯熟，再求次第深入。

7. 凝袖寂照法
凝神寂照法 则非在凝“凡神”，而在凝“元神”。凡神与元神之分，过来人皆可顿悟。寂照法初步可自寂照“凡窍”入手，久久不摇不动，即可产生元阳，激发真气。再上一乘，则可凝元神而寂照“玄元窍”（亦有以玄元窍为“玄关”者），此易入大定而生起“真火”，亦称“神火”。（真火与凡火有别。丹家炼药。多误认凡火为用，大误。）此火能起死人而肉白骨；有回天之功。惟不知“止火”之诀者，则易走火入魔，甚至火炽焚身，使人丧身失命，故修行人，又须懂得“防危杜险”之法。古者，圣人虚其心而实其照，凝其神而寂其照；并以此为得静定之要法。静极则生意盎然，定极则别有天地；此不可思议境界，与佛家之寂灭境界，大有迳庭。禅宗修四禅八定九次第定，可由之而胡心见性；惟与丹道门庭之定法有别，道门此法之诀要，主在“凝神所以内定其心，寂照所以内回其机。”邵子谓“一念回机，即同本得。”此诀主在有“回机”之妙用，不但可藉真阳与神火之生，可回其生机；且可藉“人天合发”兴“人神感应”之理，而回其天机，复其本体。正所谓“回机一蹴透三关，枯树逢春花满山”老是。凝神之功力，不可思议，古谓“精诚所至，金石为开。”正可为此一工法注脚。经曰：“祗灭动心，不灭照心。”寂照之要，在常照常寂，常寂常照；尤须体认——“凝以不拟而凝，照以无照而照”之妙义！否则差之毫厘，失以千里矣。 

8. 回光返照法
回光法乃做功夫时，宜收拾精神，依照太乙金华宗旨所示：「於万缘放下之时，惟用梵天∴字，以字中点存眉心，以左点存左目，右点存右目，则人两目神光，自得会眉心。眉心即天目，乃为叁光会归出入之总户。」（按∴字即梵天伊字，谓日月天罡在人身。总户为丹书所谓日月合壁处。）收拾精神，乃所以使周身之精气神聚於一处；回光乃所以使天地阴阳之气无不凝，而日月天罡之光无不合。故经曰：「专一回光，便是无上妙谛。回光既久，此光凝结，即成自然法身。」「光已凝结成法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之 也。」天地万物莫不有光，人身亦有光；心有心灵光，性有性灵光，脑有脑神光人佛家称头光），五官百孩，莫不有能，莫不有神，亦莫不有光；得其神则生，失其神则死；其於光也亦然。回光即所以外回宇宙之光，内回心性之光，外回自然所发之光，内回形体所潜之光，会於眉心，而住於泥丸；使内外之光，合而为一圆光。同时，并行返观之法。返觏之法，乃所以用观以养其神光也。天玄子谓：「玄门有「叁回光法」「五返观法」，向极 惜不传。盖「一念回光」，可直夺天地之机！专一返观，可即透造化之体。」惟均须於心境两空，一念下生时，方能修持有得，故亦为寂心正法。佛家天台宗主止观双修，有叁止叁观法，极为详密；禅宗主观心参究，密宗主观想持明，华严主法界澄衬；凡此均为观字法门工夫。诀法虽异，迄乎得道，则一也。
9. 息心止念法
人之心无时不动，动则散乱，而万念纷飞，幻想交织，无时或静。动一分妄念，则损一分真气；多一分清静。即添一分元阳。欲得其本心，全其真阳，则须寂其心，死其心，使一心不动，万念俱止，心寂则念自止，念止则心自寂。心静为心，动则为念；念者，人。二心也。一心即正，正者，止於一也；二心即魔，魔者，其鬼如麻似粟也。人之所最难降服者，即此魔心用事。即心为圣，即心为魔；即心是佛，即心是贼。经谓「心为贼王」，擒贼先擒王，修道先降魔：故丹书首重降心一诀，而佛祖亦以「加何降服其心」为教。禅宗「牧牛」之说，道家「牧马」之说，旨均在降服其心，便能自息而止於静也。古真谓「心死则神活，心活则神死。」即是为寂心法说教。寂心之法，一者寂其心体，二者寂其心机。心体寂则机自不生，心机寂则念自不起。古真又谓「心杀境则仙，境杀心则凡。」此即是教人、心不为境转，心不为物迁，心不为欲动，心不为理驰；而能转境转物，寂欲寂理。佛家戒贪、 、痴者，以其足以害心也。故宜万尘扫尽，一物不留。空室道人智通曰：「尽道水能洗垢，谁知水亦是尘，直饶水垢顿除，到此亦须洗却。」这即是教人凡情与圣解俱宜舍却。柱杖应舍，法亦应舍，以至通体空无；以本来无一物也。人能寂心止念，则自可入於无思无虑、无忧无惧、无欲无为、无念无心之境地，此为叁家入圣之要功。故曰：「心中无一物，乾坤自在闲。」

10. 存相谷神法
道家用功心地，有「存想」一法。存想与观不同，犹回光与回机之有别。心不可动，亦不可失；妄心不可有，照心不可无。欲心不可有，定心不可无。存想即所以存其本心也，恐人之放其本心而失之，或泯其本心而失之也。孟子曰：「无失其赤子之心。」亦即说：本心不可失也。存想之法多端，其大要有「九存想法」，最上乘之诀，即为存想谷神法。此亦称存想黄庭法，存想泥九法，存想昆仑法。其位在头脑九宫中之中央一宫，中虚而灵明，为元神所居之地；谷虚而其应无穷，能神而其用不竭；存想於斯，可大开慧悟，并能神化无极，而有意想不到之妙用。庾信诗谓「虚无养谷神」，高义方清诫谓：「智虑赫赫尽，谷神绵绵存。」其言得之，盖此实乃以神养神法，而存想实亦即存神法也。一心存想不动，即能生神。惟切忌太过。过则火炎；宜若有想，若无想，若无无想；若有存，若非存，若非非存；想而无想，无想而想；存而非存，非存而存。圣凡同泯，物我一如，浑浑默默，杳杳冥冥，而入於真体之绝对境界，又称虚无境界，亦即佛家之究竟湟盘境界，斯为诀要。

11. 息妄全真法
道家修道，重真心为用。真心在妄即凡夫，妄心归真即圣地。真心者，即人之本来心，亦即道心、天心；妄心则为凡心、物心，以及虞廷十六字心法中之人心。动心即妄，不动心即真。息其动心使复归於寂然不动，即得全其真心。人心本静，感於物而动，今如泯物泯境，灭其惑因，则自仍寂然无动於中，而复其本体矣。大易曰：「洗心退藏於密。」即此意也。洗 其妄麈，退藏於密地；使外不入内，内不缘外，外境寂然，内心澄然；此外息其境之斩截法，亦即「杜外全中」法也。泯物泯境之不足，则可用泯心止念法，以内息其心。息心不用，便同无心；无心起用，用亦无心；即无即用，即用即无；斯即真心用事矣。此正永嘉所谓：「洽洽用心时，洽洽无心用，无心洽洽用，常用洽洽无」之境地。或则泯外存内；万境寂然，一心澄然。或则泯内存外；万境森然，一心寂然。或则用外双泯；心境两寂，而全同本体。或则内外双存；万象森罗，而对境无心。或则内外一体；即内即外，即外即内。或则心物一如；即心即物，即物即心。虽日临万物，而若无一物然，以本来无一物也。虽日理万机，而若无一几然，以本来无一事也。加此则自顿彻真心，而超性地，与道全真矣。故曰：有心皆可用，无用不成心。无心自无用，无用亦无心。今以无用用，便以无心心。无用用中藏大用，无心心处见天心。

12. 返还先天法
道家修炼，最重先天，而忌後天用事。此即是说：道家修炼，重末形而不重已形，重未然而不重已然；重无象之象，无相之相，无物之物，无体之体。修重逆修逆用，诀重返本还元；鼎重先天炉鼎，卦重画前一封。观重观喜怒哀乐未发前是何气象？重父母末生前是何面目？与乎观天地未分、鸿蒙末判时是何境界，同时，做工夫时之最上一乘诀法，天玄子谓：「调息须调真息息（先天元息），炼神须炼不神神（先天元神）；炼气须 玄元气（先天元气，亦有重先天祖气者）。炼精须炼未然精（先天元精），炼性最重无性性（先天真性），心首在复天心（先天真心）。」天玄子又谓：「顺则为人逆则仙，返还最易到先天。能脱形骸力为道，不养圣胎亦是仙。」盖一从事 养圣胎，即属有为法，有为法为後天法；无为法力为先天法。在丹道派之「先天道」中，概以清静无为为主「以无修无 为功，以无生无灭为道，以无证无得为得。复以其重先天，故易不失其赤子之心，易保其婴儿之态，易养其天趣，存其天机，而保其天真！一切与父母未生前之本来面目无以异。无识无知，无忧无乐。且又无戒而自戒，无定而自定，无慧而自慧，无悟而自悟。本来如是，故尔如是；本自具有，不少欠缺；不加些子，当体即得；得无所得，一得永得。故曰：「返还在垢复，抽添重坎离；能凿鸿蒙窍，使与羲皇齐。」

总上十二法，虽未能概道家静坐心法之全，然大要者皆已简述无馀。惟於静坐做工夫时，十二法无须全体采用，亦不必循序渐进。择心性资质夙根之所近，任取一法修之，均可使心入於「虚极静笃」之大定境界，而得顿超圣地。在修 过程中，有不少神 经验、神 现象、与神 境界之产生。有者不必惊惧，无者不必灰心。一味平平常常，默然静去； 问耕耘，不问收获；无怠无荒，无忘无助；自是一日有一日之功，一月有一月之功，一年有一年之功，日积月累，自有进境；不用功而不达者有之矣，未有用功而不达者也。惟须因其自然，不加丝毫勉强，不着丝毫意念，久久纯熟，则妄心自息，妄念自除，昏气自清