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孙不二女功内丹次第诗注(2)


来源:道教之音整理     作者:佚名     时间:2012-06-15 16:44:24      繁體中文版     

孙不二女功内丹次第诗(十四首)

第一·收心(男女同)

吾身未有日,一气已先存;似玉磨逾润,如金炼岂昏?

扫空生灭海,固守总持门;半黍虚灵处,融融火候溫。

第二·养气(男女同)

本是无为始,何期落后天;一声纔出口,三寸已司权;

况被尘劳耗,那堪疾病缠;子肥能益母,休道不迴旋。

第三·行功(末二句女子独用)

敛息凝神处,东方生气来;万缘都不著,一气复归台;

阴象宜前降,阳光许后栽;山头幷海底,雨过一声雷。

第四·斩龙(女子独用)

静极能生动,阴阳相与模;风中擒玉虎,月里捉金乌;

著眼絪縕候,留心顺逆途;鹊桥重过处,丹炁复归炉。

第五·养丹(首二句女子独用)

缚虎归眞穴,牵龙渐益丹;性须澂似水,心欲静如山;

调息收金鼎,安神守玉关;日能增黍米,鹤髮复朱颜。

第六·胎息(男女同)

要得丹成速,先将幻境除;心心守灵药,息息返乾初;

炁复通三岛,神忘合太虚;若来与若去,无处不眞如。

第七·符火(五六两句女子独用)

胎息绵绵处,须分动静机;阳光当益进,阴魄要防飞;

潭里珠含景,山头月吐辉;六时休少纵,灌溉药苗肥。

第八·接药(男女同)

一半玄机悟,丹头如露凝;虽云能固命,安得炼成形;

鼻观纯阳接,神铅透体灵;哺含须愼重,完满即飞腾。

第九·炼神(男女同)

生前舍利子,一旦入吾怀;愼似持盈器,柔如抚幼孩;

地门须固闭,天阙要先开;洗濯黄芽淨,山头震地雷。

第十·服食(男女同)

大冶成山泽,中含造化情;朝迎日乌气,夜吸月蟾精;

时候丹能採,年华体自轻;元神来往处,万窍发光明。

第十一·辟穀(男女同)

既得餐灵气,清冷肺腑奇;忘神无相著,合极有空离;

朝食寻山芋,昏飢採泽芝;若将煙火混,体不履瑶池。

第十二·面壁(男女同)

万事皆云毕,凝然坐小龛;轻身乘紫气,静性濯清潭;

炁混阴阳一,神同天地三;功完朝玉阙,长啸出烟岚。

第十三·出神(男女同)

身外复有身,非关幻术成;圆通此灵气,活泼一元神;

皓月凝金液,青莲炼玉眞;烹来乌兔髓,珠皎不愁贫。

第十四·冲举(男女同)

佳期方出谷,咫尺上神霄;玉女骖青凤,金童献绛桃;

花前弹锦瑟,月下弄琼箫;一旦仙凡隔,冷然度海潮。

孙不二女功内丹次第诗註

原诗见前。按:女丹诀传世者,现止数种,较之男丹经,未及百分之一,已憾其少,且大半是男子手笔,虽谈言微中,终非亲历之境。欲求女眞自作者,除曹文逸之《灵源大道歌》而外,其惟此诗乎。

原诗行世既久,无人作註。余往岁与某女士【编者注:指呂碧城女士】谈道之余,随时解释,邮寄赠之,距今已阅廿稔。旧稿零乱,杂於故纸堆中,难以卒读,爰为检出,重校一过,幸无大谬,遂錄存之。固不敢自信尽得孙仙姑之玄义,但为后之读此诗者,闢一门径而已。註中容有未臻圆满处,因欲启诱初机,故卑之毋高论耳。

收心·第一

吾身未有日,一气已先存;

吾人未有此身,先有此气。谭子《化书》云:“虚化神,神化气,气化血,血化形,形化婴,婴化童,童化少,少化壮,壮化老,老化死。”此言顺则成人。若达道之士,能逆而行之,使血化气,气化神,神化虚,则成仙矣。

一气者,即先天阴阳未判之气。至於分阴分阳,两仪既立,则不得名为一气。儒家云:其为物不二,则其生物不测。亦指先天一气而言。老氏之得一,即得此一气也。此中有实在工夫,非空谈可以了事。

似玉磨逾润,如金炼岂昏?

丹家常有玉池金鼎、玉兔金乌、玉液金液,种种名目。大凡言阴、言神、言文火者,则以玉拟之;言阳、言气、言武火者,则以金拟之。意谓玉有温和之德,金有坚刚之象也,然亦偶有例外。
扫空生灭海,固守总持门;

生灭海,即吾人之念头,刹那之间,杂念无端而至,忽起忽灭,莫能定止。念起为生,念灭为死,一日之间,万死万生,轮迴即在目前,何须待证於身后?然欲扫空此念,谈何容易,惟有用法使念头归一耳,其法如何,即固守总持门也。

总持门者,老子名为玄牝之门,即后世道家所谓玄关一窍。张紫阳云:“此窍非凡窍,乾坤共合成,名为神气穴,内有坎离精。”质而言之,不过一阴一阳、一神一气而已。能使阴阳相合、神气相抟,则玄关之体已立。

虽说初下手要除妄念,然决不是专在念头上做工夫,若一切不依,一切不想,其弊与佛家等,必至毫无效果,令人失望灰心,是宜熟思而明辨也(紫阳此诗,另有一解,不在本篇范围之内)。
半黍虚灵处,融融火候溫。

半黍者,言凝神入气穴时,神在气中,气包神外,退藏於密。其用至微至细,故以半黍喻之。虚者,不滞於跡象;灵者,不堕於昏沉。杂念不可起,念起则火燥;眞意不可散,意散则火寒。必如老子所云:“绵绵若存,用之不勤。”方合乎中道。融融者,调和适宜;溫者,不寒不燥也。此诗二句,言守玄关时之眞实下手工夫,維妙維肖,然决不是执著人身某一处部位而死守之,切勿误会,若初学者死守一处,不知变通,将来必得怪病。后世所传两眉之间、印堂之内为玄关,与此不同。

养气·第二

本是无为始,何期落后天;

顺乎自然而无为者,先天之道;由於人力而有为者,后天之功。吾人当未生之初,本是浑元一气,无名无形,不觉而陷入於胎中,於是有身,既已有身,而大患随之矣。
一声纔出口,三寸已司权;

婴儿在胎,仅有胎息,鼻不呼吸,及至初出胎时,大哭一声,而外界之空气乘隙自鼻而入,於是后天呼吸遂操吾人生命之权。
其始也,吸入之气长,呼出之气短,而身体日壮。其继也,呼吸长短平均,身体之发育,及此而止。到中年以后,呼出之气渐长,吸入之气渐短,而身体日衰。临终时,仅有呼出之机,而无吸入之机,鼻息一停,命根遂断。三寸者,指呼吸而言。

况被尘劳耗,那堪疾病缠;

上言人身生死之常理,此言人之自贼其身也。色、声、香、味、触、法,是名六尘;劳心劳力,皆谓之劳。吾人自然之寿命,本为甚短,纵不加以戕贼,在今世亦甚少能过百岁者。况尘劳与疾病,皆足以伤竭人之元气,使不得尽其天年,故多有寿命未终而中途夭折者。

(或问:六尘之说,乃释氏语,何故引以註丹经?答曰:非我之咎,原诗已喜用佛家名词,如生灭、如眞如、如舍利子等,皆非道家所本有者,不引佛典,何能作註?)
子肥能益母,休道不迴旋。

子者后天气,母者先天气。后天气,丹道喻之为水;先天气,丹道喻之为金。按五行之说,金能生水,是先天变为后天也;丹道重在逆转造化,使水反生金,是后天反还先天也。
昔人谓为九转还丹,九乃阳数之极,又为金之成数,故曰九还,非限定转九次也。先天难於捉摸,必从后天工夫下手,方可反到先天。后天气培养充足,则先天气自然发生,故曰“子肥能益母”。迴旋者,即返还逆转之谓。

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