卢理湘:《周易参同契•修丹证验章》浅释(2)

道教之音 卢理湘

2013-03-17 11:25:16

中宫为结丹之地,养胎之所。丹胎又称为谷神,因中宫空虚如谷,元神居于此,故称为谷神。丹、圣胎、谷神、元神都是一个意思,即是甘露于虚无混沌中凝结之物。

《入药镜》云:“先天炁,后天炁,得之者,常似醉。”丹经云:“三十六宫皆是春。”

此时修士更宜谨慎,如持盈器,意思为如端一满盆水行走,深怕水荡出,如履薄冰,若稍一不慎,炼己稍一不纯,则胎泄,丈夫为之扼腕长叹。

性命二光一合,如花之结果,二光缠绕之中,现出我身——阳神。光色如云气环结中宫,象微风吹动树枝轻微摇摆。

意译:修士打坐修行,得后天炁,后天炁为庶气,在人体脉道中循环无碍,打通后三关,再得真师诀法,二候至采药,阳精被后天炁催逼,逆上督脉,至泥丸,化为甘露从玄膺穴下降,比蜜糖还甜。

如此多次采药,甘露越聚越多,五脏如泡在水中,全身各处无不是甘露,从头流到足,此时体内金光灿然,甘露一凝,即是舍利。全身充满青春活力,三十六宫都是春。

甘露下降,成团成滴,从玄膺穴降下气管,象黄河冰熔化,一块一块往下流,又象春雨一滴一滴落于地上。

甘露至于中宫,入于混沌,甘露化为先天炁,先天炁在绛宫和真炁穴之间“浮游”,如春风吹过山谷。

吕祖云:“地雷震动山头雨。”“地雷震动”,象卦为复,于时为二候,下手采药。“山头雨”喻甘露从泥丸(“山头”)降下,如下雨一样。

修士打坐修行,引动后天炁机发动,使后天炁在督任二脉循环无碍后,再得明师真诀,以采元精,元精至于泥丸,化为甘露,甘露成团成滴,如下雨般下至玄膺,入气管,至于中宫,五脏如泡在水中,甘露多时,从头流至足,全身无处不是甘露,修功至此,岂不美哉!快哉!白玉蟾祖师有《快活歌》行于世,言得甘露之妙趣,修士修至此,则自知我命在我不在天!方知吾言之不虚,吾亲得甘露。

“反者道之验,弱者德之柄①。芸锄宿污秽,细微得调畅②。浊者清之路,昏久则昭明③”。

①    反通返,指坎中之阳重返于乾,为采元精至于绛宫。

《道德经》云:“反者道之动。”

“道之动”指一阳来复。外阳举为道之动机,乘时采药,称为返,故“反”为得药之功。修道之证验,从此而生。

又云:“弱者道之用。”

又云:“专气致柔,知雄守雌。”

自然无为为“道”,有为返还为“德”,此为“道德”之真意。“弱”为“德之柄”,为临炉心诀。

活子时动,调外药,此时元精未撞出,用“专气致柔”、“弱”以待之。我之心不动,不用意促之使之壮盛,又不忘元精随时会撞出,丹家称此时为“勿忘勿助”。

我虚其心以待之,待元精自动溢出,下手采药,此为明师真诀。“弱”者,不与之争强,若争强,则为强战,非时妄作。炼己之功是否纯熟,于此时最见功力。如此,我示卑弱以待阳生,阳生元精出,我又迅即下手。

炁体子云:“静如处子,以待阳生;动如脱兔,迅即下手。”这就正如两军对阵,我外示卑弱以骄敌,内时刻警惕,待敌出现破绽,我即出其不意攻之,以擒敌酋,故后世丹家用“出奇用兵”比喻采药之功。吕祖《黄鹤赋》云:“斯其道术肇端,似行邪而实正,就中火候始末,如出奇而用兵”。

“专”,为心专,不分神。“雄”为元精,“雌”为心中后天之阴炁,“知雄守雌”如张三丰祖师所说“闭目观心守本命” 。“本命”为元精,修士“闭目”,内视绛宫,“守”住元精,心神时刻不离中宫,不忘爻动之机,才能采得元阳(元精),故真人云:“弱者德之柄” 。元精不动,我示卑弱,操柄在我。修士炼己纯熟,性格沉静,待其机动而采之,化为甘露。

②芸,通耘(yún),除草之意。如此多次采药,甘露归于中宫,化为先天阳炁,将身体内之阴炁全部剥尽,如将田地里的杂草全部除尽,阴炁尽,则身体细微之处得到调理,而英华畅于外。至此真炁充裕,百脉归源,而入于大定。

③丹经云:“精满不思淫,炁满不思食,神满不思睡。”如此修炼,则自然精足炁满,神自清明。吾师云:“每天睡多则半小时,少则几分钟,实睡时间少,纯阳无阴无瞌睡。”

修士入定,如醉如痴,似昏似浊,久之出定,神清气爽,如灯昏而复明,如白真人云:“这回大死方今活。”

“昏浊”,指修士入定之功,无思无虑,口鼻呼吸微弱,如命之将绝,又如灯光摇摇欲熄。神不入定,则丹不结,胎不圆。

《道德经》云:“孰能浊以静之徐清,众人昭昭,我独若昏。”“众人昭昭”,为众人清醒,“我独若昏”,指修士入定,若昏沉入睡。久之,“浊而徐清”为出定。

丹道有定七日、七七四十九日之功,为结丹之功。非世俗之打七七。打七七者,无真种子,专修孤阴(只修后天炁,因后天炁为真阴),为顽空,久之气脉不活,以致生疾。我今入定结丹,神满不思睡,是因为甘露凝而丹成。两者有天壤之别,一为顽空,另一为真空,真空不空,因得甘露,顽空为空,为“水火煮空铛”,难以结丹。

意译:甘露下降入绛宫,为坎中之阳返回乾宫,称为九还。采药时,我以卑弱之心待之,不以心意促之,更不以淫心催之,此为采药之本,也为炼己纯熟之德柄。修士炼己纯熟才能采药,否则被白虎所吞噬,伤身害道。

如此以先天阳炁去除后天身中之阴炁,为进阳退阴,如田地里锄草。这样将身体中的污秽除去,化为纯阳之体,全身细微之处得甘露滋润,均得到调理和畅通。

如此修炼,则修士自然入定。入定之中,为昏为浊,为无意识状态。久之出定,则神明气清,有脱胎换骨之意。

“金砂①入五内,雾散若风雨。薰蒸达四肢,颜色悦泽好,发白皆变黑,齿落生旧所,老翁复丁壮,老妪②成姹女③,改形免世厄④,号之曰真人。”

①后天炁为砂,先天阳精为金,后天炁押解先天阳精上泥丸,化为甘露。

②老妪,指老妇人。

③姹女,为少女。

④改形,指重返少年之精神。厄指困厄,遭遇困境,世厄,指世上有生、老、病、死之苦。

意译:甘露从玄膺穴下降入气管,归于中宫,滋润五脏六腑,脏腑如泡在水中。温养久之,丹炁薰蒸四肢,重返童颜,发白变黑,齿落重生,老翁变丁壮,老妇成少女,重返少年之体态精神,无生、老、病、死之苦,称为神仙,号之为真人。

(本文作者:卢理湘:   载于《道源》2009年第四期)

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    中宫为结丹之地,养胎之所。丹胎又称为谷神,因中宫空虚如谷,元神居于此,故称为谷神。丹、圣胎、谷神、元神都是一个意思,即是甘露于虚无混沌中凝结之物。

    《入药镜》云:“先天炁,后天炁,得之者,常似醉。”丹经云:“三十六宫皆是春。”

    此时修士更宜谨慎,如持盈器,意思为如端一满盆水行走,深怕水荡出,如履薄冰,若稍一不慎,炼己稍一不纯,则胎泄,丈夫为之扼腕长叹。

    性命二光一合,如花之结果,二光缠绕之中,现出我身——阳神。光色如云气环结中宫,象微风吹动树枝轻微摇摆。

    意译:修士打坐修行,得后天炁,后天炁为庶气,在人体脉道中循环无碍,打通后三关,再得真师诀法,二候至采药,阳精被后天炁催逼,逆上督脉,至泥丸,化为甘露从玄膺穴下降,比蜜糖还甜。

    如此多次采药,甘露越聚越多,五脏如泡在水中,全身各处无不是甘露,从头流到足,此时体内金光灿然,甘露一凝,即是舍利。全身充满青春活力,三十六宫都是春。

    甘露下降,成团成滴,从玄膺穴降下气管,象黄河冰熔化,一块一块往下流,又象春雨一滴一滴落于地上。

    甘露至于中宫,入于混沌,甘露化为先天炁,先天炁在绛宫和真炁穴之间“浮游”,如春风吹过山谷。

    吕祖云:“地雷震动山头雨。”“地雷震动”,象卦为复,于时为二候,下手采药。“山头雨”喻甘露从泥丸(“山头”)降下,如下雨一样。

    修士打坐修行,引动后天炁机发动,使后天炁在督任二脉循环无碍后,再得明师真诀,以采元精,元精至于泥丸,化为甘露,甘露成团成滴,如下雨般下至玄膺,入气管,至于中宫,五脏如泡在水中,甘露多时,从头流至足,全身无处不是甘露,修功至此,岂不美哉!快哉!白玉蟾祖师有《快活歌》行于世,言得甘露之妙趣,修士修至此,则自知我命在我不在天!方知吾言之不虚,吾亲得甘露。

    “反者道之验,弱者德之柄①。芸锄宿污秽,细微得调畅②。浊者清之路,昏久则昭明③”。

    ①    反通返,指坎中之阳重返于乾,为采元精至于绛宫。

    《道德经》云:“反者道之动。”

    “道之动”指一阳来复。外阳举为道之动机,乘时采药,称为返,故“反”为得药之功。修道之证验,从此而生。

    又云:“弱者道之用。”

    又云:“专气致柔,知雄守雌。”

    自然无为为“道”,有为返还为“德”,此为“道德”之真意。“弱”为“德之柄”,为临炉心诀。

    活子时动,调外药,此时元精未撞出,用“专气致柔”、“弱”以待之。我之心不动,不用意促之使之壮盛,又不忘元精随时会撞出,丹家称此时为“勿忘勿助”。

    我虚其心以待之,待元精自动溢出,下手采药,此为明师真诀。“弱”者,不与之争强,若争强,则为强战,非时妄作。炼己之功是否纯熟,于此时最见功力。如此,我示卑弱以待阳生,阳生元精出,我又迅即下手。

    炁体子云:“静如处子,以待阳生;动如脱兔,迅即下手。”这就正如两军对阵,我外示卑弱以骄敌,内时刻警惕,待敌出现破绽,我即出其不意攻之,以擒敌酋,故后世丹家用“出奇用兵”比喻采药之功。吕祖《黄鹤赋》云:“斯其道术肇端,似行邪而实正,就中火候始末,如出奇而用兵”。

    “专”,为心专,不分神。“雄”为元精,“雌”为心中后天之阴炁,“知雄守雌”如张三丰祖师所说“闭目观心守本命” 。“本命”为元精,修士“闭目”,内视绛宫,“守”住元精,心神时刻不离中宫,不忘爻动之机,才能采得元阳(元精),故真人云:“弱者德之柄” 。元精不动,我示卑弱,操柄在我。修士炼己纯熟,性格沉静,待其机动而采之,化为甘露。

    ②芸,通耘(yún),除草之意。如此多次采药,甘露归于中宫,化为先天阳炁,将身体内之阴炁全部剥尽,如将田地里的杂草全部除尽,阴炁尽,则身体细微之处得到调理,而英华畅于外。至此真炁充裕,百脉归源,而入于大定。

    ③丹经云:“精满不思淫,炁满不思食,神满不思睡。”如此修炼,则自然精足炁满,神自清明。吾师云:“每天睡多则半小时,少则几分钟,实睡时间少,纯阳无阴无瞌睡。”

    修士入定,如醉如痴,似昏似浊,久之出定,神清气爽,如灯昏而复明,如白真人云:“这回大死方今活。”

    “昏浊”,指修士入定之功,无思无虑,口鼻呼吸微弱,如命之将绝,又如灯光摇摇欲熄。神不入定,则丹不结,胎不圆。

    《道德经》云:“孰能浊以静之徐清,众人昭昭,我独若昏。”“众人昭昭”,为众人清醒,“我独若昏”,指修士入定,若昏沉入睡。久之,“浊而徐清”为出定。

    丹道有定七日、七七四十九日之功,为结丹之功。非世俗之打七七。打七七者,无真种子,专修孤阴(只修后天炁,因后天炁为真阴),为顽空,久之气脉不活,以致生疾。我今入定结丹,神满不思睡,是因为甘露凝而丹成。两者有天壤之别,一为顽空,另一为真空,真空不空,因得甘露,顽空为空,为“水火煮空铛”,难以结丹。

    意译:甘露下降入绛宫,为坎中之阳返回乾宫,称为九还。采药时,我以卑弱之心待之,不以心意促之,更不以淫心催之,此为采药之本,也为炼己纯熟之德柄。修士炼己纯熟才能采药,否则被白虎所吞噬,伤身害道。

    如此以先天阳炁去除后天身中之阴炁,为进阳退阴,如田地里锄草。这样将身体中的污秽除去,化为纯阳之体,全身细微之处得甘露滋润,均得到调理和畅通。

    如此修炼,则修士自然入定。入定之中,为昏为浊,为无意识状态。久之出定,则神明气清,有脱胎换骨之意。

    “金砂①入五内,雾散若风雨。薰蒸达四肢,颜色悦泽好,发白皆变黑,齿落生旧所,老翁复丁壮,老妪②成姹女③,改形免世厄④,号之曰真人。”

    ①后天炁为砂,先天阳精为金,后天炁押解先天阳精上泥丸,化为甘露。

    ②老妪,指老妇人。

    ③姹女,为少女。

    ④改形,指重返少年之精神。厄指困厄,遭遇困境,世厄,指世上有生、老、病、死之苦。

    意译:甘露从玄膺穴下降入气管,归于中宫,滋润五脏六腑,脏腑如泡在水中。温养久之,丹炁薰蒸四肢,重返童颜,发白变黑,齿落重生,老翁变丁壮,老妇成少女,重返少年之体态精神,无生、老、病、死之苦,称为神仙,号之为真人。

    (本文作者:卢理湘:   载于《道源》2009年第四期)

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