“金液”、“玉液”之词，在道教典籍中屡见不鲜，但其含义却常常混淆，致初修之士难以明白。今据丹经，并结合医学理论对两者之区别加以辨析，以明证“玉液炼己，金液还丹”之性命双修观点。说明金液喻为长生酒，玉液喻指唾液，“一了性而一了命”，并以此浅陋之见求教于明哲。

一、    祖国传统医学之论

自古以来，人们追求的是健康长寿，乃至于长生不老、成佛作祖。然而，世人所见生死之事多矣，有死就有生，有生就有死，生生死死，在自然界循环不停，如《悟真篇》云：“昨日街头犹走马，今日棺内已眠尸”。

人为什么会死呢？

《黄帝内经》从生理学基础上揭示了人衰老至死亡的生理规律：

“女子七岁。肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能泻。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。”

以上论断，揭示了生死的根本原因，就是肾气的盛衰，肾气盛则生，肾气衰则死。

此外，《黄帝内经》还提出了“上古之人”长寿的规律：

“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。

更指出了“今时之人” 短寿的原因：

“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”

《黄帝内经》在国际国内受到广泛推崇和赞誉，是祖国医学由经验医学上升为理论医学的标志，在整体观、矛盾观、经络学、脏象学、病因病机学、养生和预防医学以及诊断治疗原则等各方面，都为中医学奠定了理论基础，并为战国以后的中国医学发展提供了理论指导，具有深远影响。　

唾液养生法由来已久，在《黄帝内经》中即有“饵舌下津令无数”的记载。中医认为脾为后天之本，肾为先天之本，而唾液为脾肾所化，所谓“五脏化五液，心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是为五液” ，故唾液与生命活动有密不可分之关系。《逍遥子导引诀》中认为此法能使“五脏之邪火不炎，四肢之气血流畅，诸疾不生，永除后患”。

唾液又称津液,俗称口水。我国古代中医称唾液为“玉津”或“玉泉”，并用其来养生达到健身祛病、延年益寿的目的。唐代长寿名医孙思邈在《养生铭》中说，“晨兴漱玉津”可祛病益年；宋代文学家苏东坡认为，唾液“功用不可量，比之服药，其效百倍”； 清代乾隆皇帝是我国古代四百四拾陆位皇帝中寿命最长的，活到八十九岁，其养身之法之一就是“齿常叩，津常咽”。明代著名医家李时珍认为“唾精，乃人之精气所化”，并在《本草纲目》中说：“人若能每天不吐唾液，则精气常留，眼明耳灵。相反，经常吐唾液，则损精神，颜枯形槁。”《红炉点雪》指出：“津既咽下，在心化血，在肝明目，在脾养神，在肺助气，在肾生精，自然百骸调畅，诸病不生。”再从中国文字的角度看，祖先造字以为“氵”加“舌”字组成为“活”字，可见古人对口水作用的重视。“活” 为有活力，生动活泼，生龙活虎。

二、 现代医学之论

现代医学研究证明，我们正常人每天分泌唾液量达一千五百毫升，唾液中含有淀粉酶、溶菌酶、粘蛋白、免疫球蛋白等多种物质。唾液在口腔内湿润、稀释食物，从而有助于胃的消化吸收，并且还能杀灭进入口腔内的细菌。唾液进入胃内，能中和过多的胃酸，保护胃粘膜。更值得指出的是，唾液还具有一定的防止细胞癌变作用。如日本一位教授将黄曲霉素、亚硝酸盐和3、4—苯并芘等常见的致癌物质，经过人的唾液处理后，再作用于细菌，结果发现细菌突变现象均趋减少。因此他提出，人们如果细嚼慢咽，将食物咀嚼三十秒钟以上，就可基本上消除其中可能存在的致癌物质。

1986年，意大利人R•L•蒙塔尔西尼与美国人S•科恩发现神经生长因子以及上皮细胞生长因子，揭示了唾液养生、治病的原理。唾液中有由五十三个氨基酸组成的多肽物质EGF, 能加速皮肤和粘膜创伤愈合，消炎止痛，还能促进细胞生长分化，以新生成的细胞代替已经死亡衰老的细胞。因为此项杰出成就，两位科学家获得1986年诺贝尔生理学医学奖。

三、道教金液长生论

道教是我国土生土长的宗教，“仙道贵生，无量度人”， 最重视现世生命存在，注重医学养生、追求长寿长生，深信“我命在我不在天”，认为通过自己的努力修练，可以改善自己的身体状况延年益寿乃至得道成仙。

如吕纯阳祖师云：“万劫千生得个人，须知先世种来因。即速觉悟出迷津，莫使轮回受苦辛。”

《回光集》云：“千年铁树花开易，一失人身再复难。”

《悟真篇》云：“试问堆金等山岳，无常买得不来无？”

柳华阳禅师云：“夙缘偶逢兮，早修莫挨年；莫待老来临头兮，枯骨无资空熬煎。”

吾师云：“出生婴儿不会走，翻身白头葬黄泉。”

学士生于中国，诞于良家，六根既圆，何不早修金丹以超生死，一得永得，永葆无穷逸乐。若此身一失，沉沦六道轮回，永无出头之日也。

《庄子•在宥》记载轩辕黄帝亲自登临崆峒山，问道于广成子，广成子授黄帝曰：“至道之精，窈窈冥冥……毋劳汝形，毋摇汝精，乃可以长生。”今悬于甘肃省平凉市崆峒山管理所翰谱堂的一副对联“崆峒驾鹤游，鼎湖乘龙去” ，则是以对联的形式，记载黄帝问道广成子，得道后乘龙上天的道教典故。

后世丹家继承和发扬了广成子的长生思想，如：

《黄庭经》云：“仙人道士非神也，积精累炁乃成真……急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。”

柳华阳禅师云：“精为万物之美，人有其精则生，无精则死。”

长生久视的教义是道教神仙信仰的核心内容之一。《道德经》曰：“深根固蒂，长生久视之道。”那么，怎样才能作到“深根固蒂” ，达到“我命在我不在天” 的“斗柄在握”的境界？

在漫长的岁月中，一代又一代的道士开始了艰苦卓绝的探索，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。他们为道所付出的是一生的青春年华，乃至于宝贵的生命，千百万遍的实验、对比、研究，在这里，道末向这些呕心沥血、死而后已的先辈们、历代祖师致以崇高的敬礼和深切的怀念！他们不愧是中华民族的精英，道门的栋梁；他们的仙名，将永远的留在《道藏》中；他们的丰功伟绩，将会千古高颂，永垂不朽！

原来，先辈们找到了生死的钥匙，人长生的秘密——性能量除了顺生人这条路外，还有另一条路，即逆则仙。如张三丰祖师云：“顺为凡，逆则仙，只在中间颠倒颠”。 性能量顺出阳关，如人们过夫妻生活，则生人。如得明师传诀，用下手法逆回督脉，化为甘露，则成佛作祖。历代祖师描述有很多甘露的诗词，如：

刘海蟾祖师《还丹破迷歌》曰：“一时入口渐甘甜，方知此物甚香美。只此便是水中金，妙达玄门真个理。”

《入药镜》曰：“饮刀圭”。

《吕祖百字碑》曰：“白云朝顶上，甘露洒须弥。独饮长生酒，逍遥谁得知？”

《紫庭经》曰：“化为玉浆流入口，香甜清爽遍舌端。吞之服之入五内，脏腑畅甚身康安……一滴甘露名灵泉。吞入心中冲肺腧。”

《参禅歌》曰：“口饮甘露比蜜甜”。

《无根树》曰：“黄婆劝饮醍醐酒，每日醺蒸醉一场。这仙方，返魂浆，起死回生是药王。”

《性命圭旨》曰：“发动任督旋日月，须臾海峤起云雷，风涛洶涌波澄后，散作甘泉润九垓。”
甘露为吾教之金液，即“醍醐酒”、“长生酒”、“ 刀圭”、“玉浆”、“甘泉” 、“鸿濛酒”…… 在丹经中，种种喻名，不一而足。此甘露之功用，在“万古丹经王”——《参同契》中说：“金砂入五内，雾散若风雨，熏蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，老妪成姹女，改形免世厄，号之曰真人”。 《无根树》曰：“盗得瑶池王母桃，此是家园真种子，返老还童寿命长。上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。”《罗浮翠虚吟》曰：“更有一盏鸿濛酒，饵此刀圭壮颜色，任从沧海变桑田，我道壶中未一年。”种种说法，意即实现返老还童、长寿长生的理想。