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水杯

卢理湘:《周易参同契•药生象月章》新注


来源:道教之音     作者:卢理湘     时间:2013-05-20 10:40:35      繁體中文版     手机访问道教之音

提要:此章真人以月喻元精,以一阳初动喻初三月出庚方,喻丹道一候之无孔双吹,以一阳来复喻十五月圆甲,喻丹道二候下手采药,其余月相为温养之候。

“日含五行精,月受六律纪①。五六三十度,度尽复更始②。”

①日为太阳,为离,中含五行之精炁。丹家以日为真汞,为后天真阴之炁,如朱雀之“飞扬色五彩”。“六律”为黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。《史记•律书》云:“王者制事立法,物度轨则,一禀于六律,六律为万事根本焉。”意为:自古君王设立法度,制定规则,都是依据六律,六律为一切度量衡的根本。

②丹家分月相为六候,亦是根据六律而来,以五日为一候,一月三十日为六候,由朔至望,由望至晦,周流循环。以月为先天真阳之精,以月相之六候,比喻阳生而采,元精化为甘露,至于中宫而蛰藏,入于混沌。

意译:日为离,为后天真阴之炁,中含后天五行之精华,如金为肺炁,木为肝炁,水为肾炁,土为脾炁,火为心炁,五炁皆为阴炁,总括为后天真阴之炁,由离宫统摄。

月之晦朔弦望,根据六律而来,六律为万事之根本。丹家以五日为一候,一月六候,正合一月三十日之数,如此循环往复。

“三日出为爽①,震庚②受西方。八日兑受丁,上弦平如绳。十五乾体就,盛满甲东方。蟾蜍与兔魄,日月炁双明。蟾蜍视卦节,兔者吐生光③。七八道已讫,屈折低下降④。”

“十六转受统,巽辛见平明⑤,艮直于丙南,下弦二十三,坤乙三十日,东方丧其明。节尽相禅与,继体复生龙⑥。壬癸配甲乙,乾坤括始终。七八数十五,九六亦相当⑦。”

①爽,为明亮之意。

②此节以纳甲之法,以明月相。纳甲为易学术语,指将八卦与天干、五行、方位相配合,起源于西汉易学家京房和三国时虞翻对《周易》的解释。天干为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。五行为金、木、水、火、土。方位为东、南、西、北、中。甲乙表示东方木,丙丁表示南方火,戊己表示中央土,庚辛表示西方金,壬癸表示北方水。《周易概论》说:“既乾纳甲壬,坤纳乙癸,其余艮纳丙,兑纳丁,坎纳戊,离纳己,震纳庚,巽纳辛。”在内丹术中,丹家常以纳甲的术语来描述火候、药物。如坎纳戊,戊为坎中之阳,为真铅;离纳己,己为离中之阴,为真汞。戊己为药物,丹家流戊就己,为采药之功,戊(元精)化为甘露,入归于离宫,为“就己”,其余六卦震、兑、乾、巽、艮、坤为火候,以象月之六候。

震卦表示阴历初三的月相,为蛾眉月,黄昏时在西方,所以称为纳庚,为月之一候,内丹术中表示活子时之一候,为一阳初动,用无孔双吹之功。

兑卦表示初八的上弦月,黄昏时在南方,故称纳丁。丹家称上弦月为“上弦金半斤”,为月之二候。

乾卦表示十五的满月,黄昏时在东方,所以称为纳甲,为月之三候,内丹术中表示为活子时之二候,一阳来复,下手采药之时。

巽卦表示十六的月亮由圆渐缺,早晨时在西方,称纳辛,为月之四候。

艮卦表示二十三的下弦月,早晨时在南方,称为纳丙,丹家以月相为“下弦汞八两”,为月之五候。

坤卦表示三十的晦月,早晨时在东方看不见,所以称为纳乙,为月之六候。丹家取看不见月光,象为混沌。混沌之意有二,一、元精隐于混沌之中;二、为温养之功,“混沌相交接”,阴阳二炁相合,如晦时日月合璧。

乾坤二卦既纳甲乙,又纳壬癸,表示阴阳反复之意。月相由朔至望,又由望至晦,轮转周流。

③神话传说月宫中有嫦娥、吴刚、桂树、玉兔、三足金蟾等,我国古代很早就有嫦娥奔月的故事。内丹家称蟾蜍为三足金蟾,戏剧中有《刘海戏金蟾》,成道祖师中有刘海蟾。

因为金蟾有三足,丹家喻为精炁神足满,体内有蟾光(金黄之色,为命光)发现。金光先如黄芽(如黄豆之芽,似金豆子,点点金光),后遍体金光。后世愚徒梦想往生西方极乐世界,寄望于虚无缥渺之中,不知体内修得金光灿然,即为西方,佛家称为“黄金佛”,张紫阳真人称为“丹熟自然金满屋,蟾光终日照西川。耕锄不费力,大地皆黄金。”“西川”为坎宫坤位,为真炁穴,“川”为水,喻元精隐于其中。

人们以蟾宫折桂表示登科中进士,明师以蟾光发现为阳光一现、二现、三现。阳光一现,体内金光不多,内视时可见之;二现,金光多,透体金光,眼中有金光发出,即“眼吐金光”;三现,下身马阴藏相,阳精炼完,阳根绝无举动,元精无生为丹熟,金光从毛窍内发出,成就“黄金佛。”

蟾蜍,俗称癞蛤蟆,因其爬行缓慢,丹家喻为元精逐日生之,至满而自溢。人们常用动如脱兔比喻行走如飞,运动速度快,“兔魄”喻为二候至,下手采药,元精上朝泥丸,如玉兔行走之迅速。《悟真》云:“河车不敢暂停留,运入昆仑峰顶。”

“蟾蜍视卦节,”比喻元精日日生之,“卦节”为时间。“兔者吐生光”有二意:一、月亮反射太阳之光,为“日月炁双明,”“吐”意为反射;二、丹家以“吐”为元精出炉,喻元精自动撞出,精满自溢。
④讫,为完毕。此句意为阳火已终,元精已经化为甘露。其中更深隐喻,得明师真诀者自会明之。

⑤平明,为早晨,天亮的时候。

⑥禅与,指月相由朔至望,由望至晦之轮转循环,如尧之禅让于舜,舜之禅让于禹,以月相喻王位之禅让。

龙,为震卦,继体为继母之体,震卦为 ,坤卦为 ,坤之阴爻变为阳爻,成为震卦,如继坤之体。震兑乾为阳生,巽艮坤为阴生,阴阳消长循环如月相之轮转。

“节尽相禅与,继体复生龙”,就元精顺而言,精囊内精满自溢,又复生之,维持生命活力;就元精逆而言,外阳举一次,采元精一次,又候阳生,又再采药,有“药枯生不难”之意。

张三丰祖师《无根树》云:“对月才经收拾去,旋称朝阳补衲衣。”

其意为:我采药,收拾元精,化为甘露,归于中宫,不久体内又阳生,如朝阳升起,我又再采元精,以补我自身亏耗元精。修行人以精补精,为补衲衣,补破篱笆。俗话说木破木补,衣破布补,竹破竹补,人之乾体破,失去童真,以元精补之。

⑦六、七、八、九之数,为太阴、少阳、少阴、太阳之数,为易之策数,方法甚难,此处从略。

意译:初三月亮生明,象卦为震,为蛾眉月,月亮黄昏时出现在西方,庚为西,纳甲为震纳庚,为月之一候,喻为活子时一候,阳精初生,用无孔双吹之功。

初八为上弦月,“月平如绳”,黄昏时在南方天空,象卦为兑,纳甲为兑纳丁,为月之二候,喻为上弦金半斤。

十五为满月,黄昏时在东方,象卦为乾,纳甲为乾纳甲,为月之三候,阳精已满,精满则自溢,喻为活子时之二候,正是下手采药之时。

以精囊内之阳精逐日生之,此之如蟾蜍爬行之缓慢,以精满自溢之时,元精下行至会阴,经阳关顺行或以下手法点住会阴,使阳精逆行,比之如玉兔跑动之迅速。

元精逆上泥丸,化为甘露,至于中宫,久之则生明,发出金黄色之光,称为蟾光。

丹家以坎宫喻为月,月内有三足金蟾和玉兔。“三足”之三喻为元精、元炁、元神,“足”喻为精炁神足。“金蟾”指精炁神足满,则体内会发出金黄色的蟾光,内视时可见。“玉兔吐生光”于天道则为月亮反射太阳光,于丹道,“精满自溢”为“吐”,为二候,下手采药,归于离宫,由外药(阳精居真炁穴,为他家故为外)变为内药(阳精化为甘露,入于离宫之鼎,离宫为我家故为内),内药所发之光为金黄色命光,即蟾光。

月至十五而圆,如人精满则自溢,下手采药之先,调外药,调至药产神知,此时阳道已尽,阳精已至头部泥丸宫,化为甘露。

至十六,月亮由圆渐缺,早晨现之于西方,象巽卦一阴生,称为纳辛。

至二十三,为下弦月,早晨时在南方天空,象艮卦二阴生,称为纳丙,丹家因月相平如绳,比为下弦汞八两。

至三十晦,月亮在东方看不见,象坤卦,称为纳乙,象为温养之功,入于混沌。

月相由朔至晦,周流循环,如尧禅位于舜,舜让于禹。乾坤二卦既纳甲乙、又纳壬癸,十天干如月相反复循环。

七八为十五,象药生至满,自溢下手采药,化为甘露。九六为十五,象甘露至于中宫,温养沐浴,又候阳生,如此周流循环,如月相,如天干,如六卦。

“四者合三十①,易象索灭藏。象彼仲冬节,草木皆摧伤②。佐阳诘商旅,人君深自藏③。象时顺节令,闭口不用谈。”

①七、八、九、六为易之四象,四者相加为三十,象晦(三十)月相。三十无月光,象为混沌,为温养之功。阴阳二炁相合,入于混沌,为蛰藏。三十太阳月亮近似在一条直线上,丹家称为日月合璧,丹家喻为阴阳二炁相交。

②仲冬,为十一月,十一月有大雪和冬至两个节气。大雪前后,黄河流域一带渐有积雪,而北方已是“千里冰封,万里雪飘”的严冬了,故草木枯黄,叶落归根。

③佐阳,指辅助、帮助阳气,使之滋长。诘,责问、追问。

《易•象传•复卦》云:“先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。”“至”为冬至。意为:先王观复卦卦象,遵循天道,在冬至阳气开始生长的时候,安静养身,以养其微阳,因而关闭关口使商旅不得通行,人君不得在四方视察,以顺天道。

冬至一阳生,象之于人身之活子时。魏真人言“黄钟建子,兆乃滋彰”,取子月之动机,象人身之活子时,活子时动,喻为冬至一阳生。《传》言“仲冬之节,人君深自藏”,又取子月之静象,象“闭口不谈”之静坐之功,为什么呢?

因为丹家将活子时之功分为六候,以前一二候采药,将元精化为甘露,归于中宫,以余四候温养,再待阳生。静则待阳精自然之动,动则以真诀采炼,以补益自身精神,所以活子时之功,动则采药,静则凝神于中宫温养。

意译:六、七、八、九为四象,合为三十,象为晦月。晦日无月光,为日月合璧,混沌之时,于丹家为温养之功。

丹家采药至中宫,则阴阳二炁相合,丹家称为四象和合、五行攒簇,“五行全要入中央”。

十一月为子,天气较冷,人们一般很少出门,万物皆枯黄,叶落归根。然而十一月有冬至,冬至一阳生,象为人身之活子时。

活子时之功,有动有静,以一二候为动,动则采药,以余四候为静,静则温养。温养之功虽主静,以安静虚无养性,但又要静中观动,动则外阳举,阳又生,又要采药,如此将精炼完。丹士于温养之时,深自藏守元精,不可因淫心妄泄,如冬之藏。

明晓了天道与丹道一理,则不必与不肖谈论,应秘修此道以了生死。

“天道甚浩广,太玄无形容①。虚寂不可睹,匡郭以消亡②。谬误失事绪,言还自败伤③。别序斯四象④,以晓后生盲。”

①天道浩荡无边,四时运行,至冬至则敛迹藏形。太玄指元精,元精无形无象,无法形容,隐藏于混沌之中,不能看见,如月至三十则不可见,隐沉灭迹。

②匡郭,魏真人言“坎离匡郭”,为坎中之阳,离中之阴,指真铅真汞。“匡郭消亡”指真铅真汞藏于虚无寂静之中,无法看见。此节真人举天道以明月之三十月相,欲后世修士存无守有。活子时不动,为静,宜安静虚无,以待其动,塞兑(闭口,兑为口)垂帘静坐。

③谬误,指非时妄作,或未得明师真诀,行伪邪之道。如不按候采药,则对于身体有大害,如心不死,淫心动,则与男女双修无异,必成幻丹,此丹为短命之丹,非大还丹长生之丹药。
吕祖《百字碑》云:“养炁忘言守。”大修行人话语极少,为什么要忘言?

因为人之上腭有一腭缝,通任脉,可泄真炁,修行人舌抵上腭,是抵住此缝,勿使真炁泄漏。“守”为守中宫黄庭,以待阳生之活子时。

④真人以月相对应易之四象,言天道、易道、丹道一理,以让后世圣真知其真意,勿随伪师之“一迷引众盲。”

七、八、九、六为四象,九为太阳,为火;六为太阴,为水;七为少阳,为木;八为少阴,为金。七加八为十五,十五之月相,象之于二候正子时,采药下手,为金来伐木。九六为水火,火水于中宫,为真阴炁、真阳炁,二者相合,为水火既济,丹家喻为温养之功。温养之功主于静,静中有动,动为活子时,外阳举,又再采药。

意译:天道甚为浩广,太玄无法形容。元精藏于虚无混沌之中,无法看见,后天真阴之炁藏于离宫之中,待无念外阳自举阳生而有其用。如果修行人未得真诀,或得真诀而不待天机,则为盲修瞎炼,自己身体受到伤害。如修行人念经说话多了,则后天真炁从口腔上腭缝而泄,身体黄瘦枯干。

为了让后世贤才深明丹理,故另外叙述四象,以说明丹家金来伐木、水火既济之功。

此章深隐丹家之秘,以月相以明起火之候,药生之象。动时采药,静以观复。药之生,象初三之蛾眉月,微阳初生,为一候,勿采。至二候,药苗肥,精满自溢,象十五月之纯乾,为下手之时。以晦朔之月象无光,象温养之功,又象元精隐于混沌。

作者:龙门派卢理湘,俗名卢时湘,道号炁体子

(《广东道教》2006年第三期)


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