我国现代养生学对静功的作用是肯定的，建国后的气功发展，早在刘贵珍时代，他们就在北戴河气功疗养院，进行了很多关于静功的功效与作用的试探性研究，尤其是他的内养功，对治疗肠胃病的作用明显，获得了较大的推广。

由于我国早期的气功，在推广过程中，主要是采用了大量的道教的一些修炼局部的方法，大量的宣传了道教内丹所批评的，那些有别于道的“术”的东西，都是侧重局部的功能性的东西，采用了大量道家的导引、吐纳之类的练习人体局部的方法，在局部的治疗作用，还是有一些疗效，却偏离了整体性的性命双修法则，导致了修真的不平衡，违背了道家的道法自然的和谐，错误的把这些小术的东西，当做大道去追求，是我国现代道教养生与修真不同领域的迷惑。

中国流行气功，大多只是囿于养生领域，不是内丹的修真范畴，往往错误的把局部性的锻炼活动，来取代整体性行为的金丹大道，是道教在现代内丹学发展过程中的一个理论上的偏废。这种将道家的养生文化与修真文化的精要混淆，是金丹大道隐秘传承的一种普遍现象，特别是某些人，利用了传统道家内丹学的隐秘和神秘，利用了这些不为世人所知的传授方法，利用了这些丹道文化讲解明白之难的原因，把道教的那些小术的东西，来当大道去叫卖。表现在近当代的学术界的某些人士，不在理论上去溯源，自身糊涂，却师心自用，落于江湖术士的把戏，自欺欺人，以盲引众盲，应是红红火火的气功热迅速降温的原因之一，甚至于被邪教所利用。

中国流行气功，为什么没有长期的流行下去呢？不要单单责备是流行气功之过，大凡流行性的东西的生命力都显得十分脆弱，难逃昙花一现的厄运。现代气功的短暂流行现象，正好应对了道家内丹名著《周易参同契》里面的一句话：“世人好小术，不审道深浅”的这一历史的热捧现象。

现代气功流行的内容，大多是被历代内丹家所摈弃的术的东西，虽有一定的治偏作用，但不是道。五代时期著名的内丹学家刘海蟾说：“莫将闭息为真务，数息按图俱未是。”（《至真诀》），就是告诫我们，这些习闭息的道术的错误，也就是否定现代流行气功中的那些硬气功之流的憋气、闭气等戕害身体的修炼等方法。这个闭气之类的东西，都是有危害性的戕生运动，早在五代以前，内丹家就从道的高度，批判了这些东西，都不是什么好东西了。后一句也是批评五代前流行的，诸如用数息来控制我们的杂念的那些练习方法，是简单摘取了智者大师“六妙法门”的静坐方法的内容，也就是现代气功的“数息法”之类的控制意念的方法。“按图”的意思，就是指的那些按图索骥的导引术的模仿运动系列，如同现代某些形似而神不似的变味太极拳运动，这些都不是我国道家内丹养生修真学的至真内容。

道家批评那些练习方法的，还在素有内丹金科玉律的北宋张紫阳的《悟真篇》里面说的更透彻。他说：“劳形按影皆非道，服气餐霞总是狂。”，意思是说，使用蛮力的运动行为是劳形，依葫芦画瓢的形似神不似的太极拳运动，是暗影，都是对生命因子的消耗，这些都不是道。而那些闭气、服气、采气（餐霞）之类的练养之法，都是狂妄的水中月，镜中花。

那么，什么才是道家的真正的修真呢？张紫阳接着说：“举世漫求铅汞伏，何日得见龙虎降，劝君穷取生身处，返本还源是药王。”，这句话里面包含了很多道家内丹修真学的隐喻，不是三言两语说的明白的，最简单直接的解释，就是还丹的意思。

我国传统内丹修真学的根本，在于还丹。也只有还丹，才是道家修真学的秘密和高深之处。实现了还丹，才算是一个真正的内丹入门的修真行为。

张紫阳的修真思想，连雍正皇帝也为他御篡《悟真篇》，这在中国历史上，张紫阳恐怕是唯一获此殊荣的道士。

在传统养生与修真学的探索过程中，有过很多诸如气功之类的片面练习方法，因达不到应有的功效，甚至有的还反受其害的深刻教训。

古往今来，数以千万计的人们，一直处于盲目的气功修炼的漩涡，以为静坐，就是坐在那里控制欲望，控制思维，控制运动量，控制消耗。以为静坐，就是坐在那里什么也不思，也不想。以为静坐，就是坐在那里寻定、找空。以为静坐，就是坐在那里守心、空心。以为静坐，就是坐在那里在肉体上面寻找身体的某一感受，某一感觉。以为静坐，就是坐在那里搬运任督二脉的心中忙了又忙的搬运找气，体验所谓的真气。甚至于出现明清之际的，以伍柳派为主要代表的，玩弄精气之术的低级内丹功。他们错误的把“外肾欲举之时，即为身中活子时。”的低级趣味东西，当做修真，追求男子性勃起之类的生理反应，作为静坐的验证、标志等等。不但不能达到修真的功效和目的，反而带来很多稀奇古怪的疾病，这样的疾病，都是气血方面的异象，以至于出现医药难以治疗的奇症、绝症，故历代丹家感叹这些东西是“非为养生，实为促死”的法门！

张三丰把以上内丹现象，叫做“静坐孤修气转枯”的法门，是一种精神与肉体上的折磨。

这样的误导，主要出现在明清之后世称的伍柳派，明伍冲虚的丹书理论，就明显高于这个自诩弟子，清柳华阳的丹道理论。柳华阳以佛入道的传承真伪，我们姑且不论，单凭他们的内丹理论的言辞特征，和在文化的传承上，就没有共性，柳华阳的东西，完全低于伍冲虚的丹法。越来越奇怪的是，后期还有更怪的，如民国时期的赵壁尘，他的所谓的千峰派的道法，说是伍柳派的真传，可对照柳华阳的东西，千峰派显得还要低下，赵壁尘可能是看伍柳派的东西，由于理解上的糊涂，错把柳华阳批判的，中医所指的阳强症候的“乱提起邪火”的道法，说什么是金丹大道性命双修的秘传，这样的“犹将水火煮空铛”（《悟真篇》）的“无真种，则时刻难留”（吕洞宾《黄鹤赋》）的东西，你要是越虔诚的去修炼，对身体的产生的戕害，将会越严重，也就是张三丰所说的“静坐孤修气转枯”现象。

这些道法，成为是我国道教修真文化模糊与衰退的主要方式之一，是一个长期存在于中国道教文化里面的，一种带有人文历史性原因和社会原因的中国低级养生术。可以观之，而不可习之。台湾南怀瑾先生曾经批评这些东西，都是玩弄精气的下流东西。佛门大德更痛批这些道法，是“一盲引众盲，相牵入火坑”的欺世盗名的行径。特别是老年人，要特别注意，不能去盲修这样的道法，很容易受他们的迷惑，出现追求老年人本来已经极为少见的性冲动现象，错误的追求这是修真的“返老还童”的证验的窃喜，殊不知那种现象，是中医所指的由于长期的强力强制静坐，出现的阴不制阳的阳强之症，容易出现肺肾双虚之症候。

元末明初，针对这种修真乱象，张三丰就明确的告诫我们；“再休夸清静无为，也得还丹。”，其中的意思是，我国的易道文化，历来就存在那种养生文化和修真文化两大领域的迷失，一直存在着执空、守空的错误修真法，一直存在那种坐在那里什么都不想，就是清净，就是无为，就是打坐的妄修。甚至有人以此静坐中的幻觉沾沾自喜，夸自己得道了。张三丰针砭时弊，告诫世人，不要再去吹嘘你的清静啊、无为啊，就是养生得道啊！那些都是自欺欺人的东西。所以他棒喝：要养生，要修真，就要明白什么是养生，什么是修真，请不要再吹嘘你的打坐法是什么清静法，是什么高级的无为法，无论你怎么样去浮夸去吹嘘，内丹的养生与修真，再休夸清静无为，也得还丹！

一代宗师，贯通三教，振聋发聩，我辈深思！

（高帅  写于2013年09月16日丑时）