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水杯

八卦行功法


来源:网络     作者:李青雲     时间:2011-01-17 13:35:20      繁體中文版     手机访问道教之音

一. 闭目冥心坐。夫闭目者,所以养神。冥心者,所以收敛妄念。法当盘膝而坐,微闭双目,内观其心,使一切杂念,逐渐排除,都归冥灭。心境朗澈,普照通明。坐时席下用厚垫,头顶持正,背脊须竖立,全身四空,不倚不靠,尾闾应端正,不可偏欹,是为至要。

二. 握固静思神。握固双拳,可以敛气固精,为闭关却邪之妙法。将左右双拳,握得紧紧,手心向天,手背向地,然后放置膝头之上,使全身持平端正,以静其心。而驱除一切杂念,以凝思存神为主。

三. 叩齿可以去心火,可以集体中之神,而使之凝聚。法当将上下牙齿,连叩三十六次,使微微作声。但不可行之过急,叩之极响,宜徐缓轻微相叩。若过急则反损害身神,极响反足以动其心火,无益修炼,学者应留意此点。

四. 两手抱昆仑。昆仑,指头部。以两手互叉,左右十指互间,紧紧叉住,抱持后脑,掌心贴置耳根,拇指向下,两肘屈成三角,肘平于肩。如此微微呼吸,九次而止。呼吸之际,宜极缓极微,不宜有声,有声则气散矣。

五. 左右鸣天鼓。所谓「天鼓」,即左右两耳聪门。鸣者,以手指叩之作声。此法可以使耳聪而外魔不易侵扰。法当以两掌平置耳门,垒食指于中指之上,用力下弹,务使耳门上发出宏亮的声音,左右各弹二十四次。

六. 二十四度闻,夫耳之门,即命之门。二十四之数,暗寓无极、两仪、四象、八卦、九宫之数,即二十四气。耳门左右各一,故须各鸣二十四度。盖欲此二十四气,遍布于耳门,使命门之根基牢固,以为延年益寿之基。弹之极响者,可以清其虚火也。

七. 微摆撼天柱。天柱,即后颈骨衔接于脊梁者。微摆,即摆摇其肩。撼天柱,即扭动后颈。法当扭颈向左右侧视,两肩亦随之摆动,左右相间行之,各二十四次。此扭颈摆肩,可以去心火,而防外魔之侵扰。

八. 赤龙搅水津。所谓赤龙,即口中舌头也。舌为生津之具,津为保命之源,故舌亦可谓为命根。搅舌者,所以聚其津液。法当用舌尖抵上 ,先从口腔左方卷向右方,再从右方卷向左方。如是频频卷搅,使津液聚中。但搅动时,宜徐缓而行,不宜急行。

九. 鼓漱三十六。鼓漱,即聚口中之津,鼓气使出人激动。三十六者,周天之数。鼓漱三十六,意谓鼓动周天之气,完聚于身。法当将舌头搅出之津液,聚团一处,然后向前吐出,至舌尖处,则收而纳之,纳到舌根处复吐出。如此一出一人,则为一次,至三十六次为止。

十. 神水满口匀。所谓神水,即口中津液。盖口中津液经过三十六度鼓漱后,已调和匀净,而分布于满口。此时全身之气息,亦已调和匀平也。

十一.一口分三咽。一口,即口中津液。三咽,谓一口津液,分三次咽服。

十二.龙行虎自奔。所谓龙虎,阴阳相喻之辞,并非身中真有所谓的龙与虎。龙实指身中之神,虎实指身中之气。盖如是聚津鼓漱,调匀咽服人腹,则神安气足,阴阳相交,而全身如天地之交泰一样祥和、舒适。

十三.闭气搓手热。闭气者,使全身之气内聚,而不散于外也。搓手者,所以左右来往,调脉络也。闭气搓手,则气聚脉调,内邪可去,而外魔不侵矣。法当如前盘膝而坐,两掌相合,先左掌在上,右掌在下,向左旋摩,亦二十四次。再两掌易位,右上左下,向右旋摩,亦二十四次。惟搓摩时,宜十分用力,务使两手心至极热。若不着力,手心不热即为无效。

十四.背摩后精门。精门,亦名肾堂,位于左右腰后软处。在两手搓摩、手心已极热后,即将两手掌移至腰后,紧按精门之上,左右并行搓摩,皆由外向内轮转,行二十四次。即重紧握拳,放置膝头之上,如握固思神状。

十五.尽此一口气。即指尽力收敛身中之气,而聚于丹田之中。

十六.想火烧脐轮。脐轮,指腹部肚脐。想火,指意想之火,并非有形真火。气既凝聚,则专心想象,有真阳之火,下注丹田而烧之。此虽并非真火,眼目所不能见。而想象运火之人,则会感觉丹田气暖,如同有火烧一样,至丹田火热,急收气敛火,具心静坐。

十七.左右辘轳转。辘轳转,指肩臂旋转。先将左臂曲折,连肩向左旋转三十六次。然后运动右臂肩,亦向右旋转三十六次。此为周行血液、舒通经络之法。炼后仍紧紧握拳,还置膝上。

十八.两脚放舒伸。坐行以上功法,为时已多,下肢颇为疲劳,故宜放松。法当先将盘迭之脚放下,然后徐徐向前伸出,至舒直为度。注意行之不宜太急,因两脚久因之后,而骤疾伸直,则下肢的脉络,容易伤损。

十九.叉手双虚托。叉手,指两手互交、十指互间也。虚托,言手虽不举物而凭空上托也。法当交两手于胸前,手背向天,然后反掌向上用力托举。手背直对头部顶门,两臂举直后,即徐徐落下。一上一下;进行九次。仍握固成拳,放置膝部。

二十.低头攀足频。此为运行周身筋络血脉之法。所谓低头,不仅头颅前倾,上体亦须略俯也。先将手指放开,两臂伸直于前,手掌相对,徐缓俯下上身,双手即从两旁挽人,攀住足心,使头与尾闾,成为平形,再缓馒收起。一俯一起,共行十二次。

廿一.以候神水至。低头攀足十二次后,徐徐收回伸直之脚,依旧复原,盘膝而坐,冥目静心,以候津液之至,再行后功。

廿二.再漱再咽吞。如前赤龙搅水法,将舌满口扰抗,使津液聚合,分三口咽下。

廿三.如此三度毕,神水九次吞,所谓一度者,即鼓漱三十六次,咽津三次。三度共计鼓漱一百零八次,而咽津九次。

廿四.咽下汩汩响,百脉自调匀。咽津之时,应汩汩有声。这是因为津因神气所鼓,运而作响。神气既鼓津作声,则津之所至,神气亦至,上自脑门,下至丹田,中及脏腑,神气无不周行,而心亦定矣。神与气既周全身,血自随之而周行无阻。如此则百骸俱舒,百脉自调矣。

廿五.河车搬运讫,发火遍烧身。河车,指口中津液。搬运,即运用使之流动,如上所说的鼓漱、咽津诸法。此言搅水、鼓漱、咽津之后,精气神流转于周身百脉之间,浑然无气,心定神宁。其所谓讫者,指神气运行一周天也。其后纯阳真火,由体内遍达全身各部,故谓烧身。

廿六.邪魔不敢近,梦寐不能昏,寒暑不能人,灾病不能侵。邪魔,指外界一切足以害其身心者。如能依法锻炼,则邪魔自远矣。梦寐,为妄念之机,足以昏其元神。如能敛心节情,自然无梦无寐则亦不致昏沈。寒暑为外感,寻常之人寒则战栗,暑则汗出则外感末除,身末经锻炼也。若行功既久,体健身强,心泰神安,内魔既祛,外感不生,则寒暑自不能人。灾病之来,内邪生之,而外魔侵之。究其根原,实始于心神之间,或因七情六欲之深,或以喜怒哀乐之剧,或以口腹滋味之累,皆可致病。若久行此功者,疾病自无由而生。

廿七.子后午前作,造化合乾坤,连环次第转,还返是良因。子时为一阳初生,午时为一阴初生,子后午前,正天地阴阳交姤之时。行此功者,当于子午二时,以取其交泰和洽之象,合乎体中神气相交之道,最益于身心。如此每天坚持锻炼,周而复始,连续不断,三还九返,勤行不怠,则可获强身健体、延年益寿的功效。

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