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第十一洞天宝鸡太白山的故事


来源:道教之音     作者:朱玉林 倪世玄     时间:2016-08-12 15:52:04      繁體中文版     手机访问道教之音

第十一洞天宝鸡太白山的故事

太白山

位于陕西省宝鸡市的秦岭主峰太白山,历史悠久,是一座宗教名山。据《云笈七签》卷二十七记载,太白山是道教三十六洞天之第十一洞天(德元洞天),山上有按道教神仙谱系建立起来的庙宇建筑群。 太白山谓“十里一寺,五里一庙”,如太白庙、文公庙、南天门、药王殿、老君庙、拔仙台、玉皇庙、三官殿、菩萨大殿等。历代道士多往其间建宫立观,精勤修行,留下不少历史遗存、道教文化和传说故事。

姜子牙封神点仙

传说当年武王讨纣后,姜子牙在太白绝顶拔仙台封神点仙,共封365座尊神,几乎涵盖了中国神仙界所有神灵,姜子牙也成为太白主神。姜子牙于山顶拔仙台封神后,太白山就成了道教的天下。史书姜太公,即吕尚(史称太公望;史书皆称吕尚、吕望;俗称姜太公、姜子牙),为炎帝之后本为姜姓,因其先祖伯夷为尧帝四岳,在舜帝时为秩宗,典朕三礼,佐大禹平水土功劳很大,为禹帝的股肱重臣,受封为吕侯,被赐姓姜,封于吕地(位于现在的河南省南阳市卧龙区王村乡董营村,姜子牙就出生在董营村),并建立诸侯国吕国。姜尚年轻时曾在商都朝歌(今河南淇县)宰牛卖肉,又到孟津(今河南孟津县东北)做过卖酒生意。他虽贫寒,但胸怀大志,勤苦学习,始终不倦地研究、探讨治国兴邦之道,以期有朝一日能够大展宏图,为国效力。直到暮年,终于遇到了施展才华之机。壮心不已的姜尚,获悉姬昌为了治国兴邦,正在广求天下贤能之士,便毅然离开商朝,来到渭水之滨的西周领地,栖身于磻溪,终日以垂钓为事,以静观世态的变化,待机出山。一天,姜尚在磻溪垂钓时,恰遇到此游猎的西伯姬昌,二人不期而遇,谈得十分投机。姬昌见姜尚学识渊博,通晓历史和时势,便向他请教治国兴邦的良策,姜尚当即提出了“三常”之说:“一曰君以举贤为常,二曰官以任贤为常,三曰士以敬贤为常。”意思是,要治国兴邦,必须以贤为本,重视发掘、使用人才。姬昌听后甚喜,说道:“我先君太公预言;‘当有圣人至周,周才得以兴盛。’您就是那位圣人吧?我太公望子(盼望先生)久矣!”于是,姬昌亲自把姜尚扶上车辇,一起回宫,拜为太师,称“太公望”。从此,英雄有了用武之地。姜尚在辅佐周文王期间,为强周灭商制定了一系列正确的内外政策。在姜尚的积极谋划下,归附周文王的诸侯国和部落越来越多,逐步占领了大部分殷商王朝的属地,出现了“天下三分,其二归周”的局面,为最后消灭纣王,取代殷商,创造了条件。周文王死后,周武王姬发继位,拜姜尚为国师,尊称师尚父。姜尚继续辅佐周国朝政。周朝建国之后,姜尚因灭商有功,被封于齐,都城营丘(今日昌乐县营邱镇驻地)。

姜子牙本是元始天尊的弟子,三十二岁上山,修了四十年。他师父元始天尊的安排封神点仙。姜子牙在开始封神前,开读的玉虚宫元始天尊诰敕里,是这么说的:“天尊成,汤数尽,周室将兴。你与我代劳,封神下山,扶助明主,身为将相,也不枉你上山修行四十年之功。此处亦非汝久居之地,可早早收拾下山。”子牙哀告曰:“弟子乃真心出家,苦熬岁月,今亦有年。修行虽是滚芥投针,望老爷大发慈悲,指迷归觉,弟子情愿在山苦行,必不敢贪恋红尘富贵,望尊师收录。”天尊曰:“你命缘如此,必听于天,岂得违拗?”子牙恋恋难舍……。姜子牙于山顶拔仙台封神后,太白山就成了道教的天下。每当夜晚,明月当空,站在太白山顶峰拔仙台上,仰视天空,明星点点,俯看万山,竟有遍野灯光。这些灯光相传是众神仙齐赴拔仙台向姜子牙讨封时手执灯笼。实际上是山间未消融的小块冰雪在月光下反射的结果。

老子乘青牛上山

眉县汤峪口青牛洞位踞太白山北麓,太白山国家级森林公园入口西侧半山,高度三十米,群山伏围,重峦叠嶂,青葱螺黛,锦波雪浪,溪水环绕,四季常青。春秋时代老子去大散关途中,沿途沟壑纵横,道路堵塞。老子欲填沟破险,开拓仙径,系牛拉磨,行至汤峪口栖身一宿,翌日西行。后人为纪念此地,建立青牛洞,洞内供奉老子乘骑石牛一尊。从此这里就成了十方道众云集说经传道之圣地。唐代太宗李世民、玄宗李隆基多次驾临汤峪沐浴拜祖。

老子,是中国古代哲学家、思想家和道家学派的创始人,一生最大成就是开创了道家学派,并为后人留下了一部五千余言的《道德经》。据载:老子姓李,名耳,字聃,因而人称老聃,曾做过周王室管理藏书的史官。老子最后看到周王朝越来越衰弱了,衰败得不像样子了。他决要到秦国去,到西域去。老子过函谷关(今河南灵宝县东北),出大散关(今陕西宝鸡市西南),入甘肃,经游天水、陇西、临洮、兰州、酒泉等地后,又回到陇西邑,落户临洮,最终在临洮东山“飞升去世。据传当年大散关守关的长官是尹喜,称关令尹喜。这一天他正站在城关上了望着,只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人。他一看到这种气象,心里一顿,这是有圣人来了!只有圣人来才会有这样的云气,今天一定有圣人要经过我的城关了,不知是哪一位。不多一会儿,就见到一位风骨非凡、仙风道骨的人,骑着一头青牛慢慢向关口行来。竟然是老子!关令尹喜知道他要远走高飞了,就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来,于是缠着他,要他写一点著作,作为放他出关的条件。老子当然是不太愿意的,但是不答应关令尹喜,是不会放他过关的,他不给你护照签证啊!老子没办法,于是只得答应条件。另外,老子答应他还有一个原因。《史记集解》有材料说,关令尹喜“善内学星宿”,所以他能看天象,看星宿,看云气,看到一团紫气飘来便知是圣人来了。据说关令尹喜自己也有著作,名《关令子》。老子也佩服这位“服精华,隐德行仁”的大智者,“亦知其奇怪”,所以有一种得遇知音的感觉,这就为他著书了,能为知音著述不亦乐乎?那时老子沉思默想,将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上,先写了上篇,又接着写了下篇,据说写了几天。写完了一数,共有五千来字,取名为《道德经》,上篇叫《道经》,下篇叫《德经》,又分成八十一章。于是一部“五千言”的惊天动地的伟大著作诞生了!据说,关令尹喜读到这样美妙的著作,深深地陶醉了,被吸引了。他对老子说:“读了您的著作啊,我再也不想当这个边境官了,我要跟您一起出走了。”老子莞尔一笑,同意了。据说,关令尹喜真的跟着老子出走了,后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢,而且都活了好长好长的岁数!还有一种说法:老子当年出关去到了印度,后来到了迦毗罗卫国,迦毗罗卫国的贤圣乔达摩•悉达多闻讯前去向老子求道,后来得老子点化,居然悟道成佛了。

相传,老子出关时骑着青牛沿着秦岭北麓西行,被此美景所吸引,驻足停留。青牛为防老子遭遇不测,用犄角刨了个洞,让老子置身其中。当晚,果真有六个贼人来欲行不轨,青牛劝贼人弃恶从善,贼人不但不听,反而仗人多势众动武起来。青牛为教训贼人,将一人双腿击伤,贼人害怕,跪下请求青牛医伤,并发誓弃恶从善,当好人,于是青牛口吐仙气,舌头一添,贼人顿感神清气爽,从此“青牛医病”便在民间广为流传。后来,当地居民在此洞竟挖出一尊石牛,遂在此建观立庙,并完整保存了牛窑遗址,供民众观瞻祈福,如今青牛洞已是太白山出名的景点区。这里,至今还广泛流传着脍炙人口的摸牛治病歌:摸摸青牛头,脑部疾病休。摸摸青牛眼,双目疾病减。摸摸青牛背,腰病疾病退。摸摸青牛腿,四肢疾病碎。摸摸青牛蹄,手脚疾病离。太白山上的青牛洞道观,群山护卫,绿水环绕,四季常青,药草飘香。这地方是历史名胜古迹,地灵人杰,唐太宗、唐玄宗曾多次来拜祖,青牛洞就是为了纪念老子骑着的那头青牛。

药王孙思邈隐居修道

唐代著名医药学家孙思邈,人称“药王”,长年隐居太白山中,修道炼丹,研究太白山中草药为民治病,太白山中至今还遗留有他采药走过的栈道的捣药的碓窝。而药王的传说故事,也在当地广为流传。

孙思邈出生于西魏时代,传说生于541年卒于682年,是个百岁老人。为唐代著名道士,医药学家。被人称为“药王”。京兆华原(今陕西耀县)人。幼聪颖好学。自谓“幼遭风冷,屡造医门,汤药之资,罄尽家产”。及长,通老、庄及百家之说,兼好佛典。年十八立志究医,“颇觉有悟,是以亲邻中外有疾厄者,多所济益”。北周大成元年(579),以王室多故,乃隐居太白山(在今陕西眉县)学道,炼气、养形,究养生长寿之术。及周静帝即位,杨坚辅政时,征为国子博士,称疾不就。隋大业(605~618)中,游蜀中峨眉。隋亡,隐于终南山,与高僧道宣相友善。唐太宗李世民即位,召至京师,以其“有道”,授予爵位,固辞不受,再入峨眉炼“太一神精丹”。显庆三年(658),唐高宗又征召至京,居于鄱阳公主废府。翌年,高宗召见,拜谏议大夫,仍固辞不受。咸亨四年(673),高宗患疾,令其随御。上元元年(674),辞疾还山,高宗赐良马,假鄱阳公主邑司以属之。永淳元年卒,遗令薄葬,不藏明器,祭去牲牢。宋徽宗崇宁二年(1103)追封为妙应真人。

孙思邈7岁时读书,就能“日诵千言”。每天能背诵上千字的文章,到了20岁,就能侃侃而谈老子、庄子的学说,并对佛家的经典著作十分精通,被人称为“圣童”。但他认为走仕途,做高官太过世故,不能随意,就多次辞谢了朝廷的封赐。隋文帝让他做国子博士,他也称病不做。唐太宗即位后,召他入京,见到他50多岁的人竟能容貌气色、身形步态皆如同少年一般,十分感叹,便道:“所以说,有道之人真是值得人尊敬呀!像羡门、广成子这样的神仙人物原来世上竟是有的,怎么会是虚言呢?”皇帝还想授予他爵位,但仍是被孙思邈拒绝了。高宗继位后,又邀他做谏议大夫,也未被允。孙思邈归隐的时候,高宗又赐他良驹,还有已故的鄱阳公主的宅邸居住,就连当时的名士宋令文、孟诜、卢照邻等文学大家都十分尊敬他,以待师长的礼数来侍奉他。一次,卢照邻问了老师一个问题:“名医能治愈疑难的疾病,是什么原因呢?” 孙思邈的回答十分精彩,也足见其医学上的造诣颇深。他答道:“对天道变化了如指掌的人,必然可以参政于人事;对人体疾病了解透彻的人也必须根源于天道变化的规律。天候有四季,有五行,相互更替,犹似轮转。那么又是如何运转呢?天道之气和顺而为雨;愤怒起来便化为风;凝结而成霜雾;张扬发散就是彩虹。这是天道规律,人也相对应于四肢五脏,昼行夜寝,呼吸精气,吐故纳新。人身之气流注周身而成营气、卫气;彰显于志则显现于气色精神;发于外则为音声,这就是人身的自然规律。阴阳之道,天人相应,人身的阴阳与自然界并没什么差别。人身的阴阳失去常度时,人体气血上冲则发热;气血不通则生寒;气血蓄结生成瘤及赘物;气血下陷成痈疽;气血狂越奔腾就是气喘乏力;气血枯竭就会精神衰竭。各种征候都显现在外,气血的变化也表现在形貌上,天地不也是如此吗?” 孙思邈还对良医的诊病方法做了总结:“胆欲大而心欲小,智欲圆而行欲方。”“胆大”是要有如赳赳武夫般自信而有气质;“心小”是要如同在薄冰上行走,在峭壁边落足一样时时小心谨慎;“智圆”是指遇事圆活机变,不得拘泥,须有制敌机先的能力;“行方”是指不贪名、不夺利,心中自有坦荡天地。这就是孙思邈对于良医的要求。其实,何止于医者,仅从为人的角度上来讲,恐怕要做一个有气度、有担当的人,也不悖此道吧!

孙思邈是古今医德医术堪称一流的名家,尤其对医德的强调,为后世的习医、业医者传为佳话。他的名著《千金方》中,也把“大医精诚”的医德规范放在了极其重要的位置上来专门立题,重点讨论。而他本人,也是以德养性、以德养身、德艺双馨的代表人物之一,成为历代医家和百姓尊崇倍至的伟大人物。如今,在太白山有纪念孙思邈的庙,每逢过会四里八乡的村民前去朝拜,一年四季香火很旺。

李白吟诗作画太白泼墨

“西上太白山,夕阳穷登攀。太白与我语,为我开天关。”这是李白《登太白峰》诗中的句子,而此诗中的“太白峰”便是位于秦岭山脉中段,海拔3771.2米的太白山。这座中国大陆东半壁的最高名山让李太白挥毫泼墨、醉卧山石,乘风驾云、举手近月……而这位诗仙太白与名山太白的渊源远远不止如此。

李白,字太白。号青莲居士,又号“谪仙人”,中国唐代伟大的浪漫主义诗人,被贺知章称为“诗仙”。其一生创作了大量的诗歌作品,流传至今的有九百多首。李白诗大多为描写山水和抒发内心的情感为主。李白出生于盛唐时期,那时的都城长安与诗人的出生地——四川仅相隔一道秦岭,与蜀地最相近的山峰,便是秦岭的最高峰——太白山。 李白少年时代的学习范围很广泛,除儒家经典、古代文史名著外,还浏览诸子百家之书,并“好剑术”(《与韩荆州书》)。他很早就相信当时流行的道教,喜欢隐居山林,求仙学道;同时又有建功立业的政治抱负,自称要“申管晏之谈,谋帝王之术,奋其智能,愿为辅弼,使寰区大定,海县靖一”(《代寿山答孟少府移文书》)。 唐玄宗开元十九年(公元731年)前后,李白初进长安。他结识了唐玄宗的驸马,玉真公主的侄女婿张垍,希望张垍能够给自己与玉真公主之间牵线搭桥。唐代读书人大都清楚道教与政治的密切关系,也清楚玉真公主与玄宗的兄妹关系,加上李白又是道教中人,原本此次拜谒应该是很有希望的。哪知张垍并未真心实意帮李白的忙。只是将李白安顿在终南山楼观台玉真公主别馆,等待机会。楼观台是汉代以来供奉老子的道教胜地,距离长安城一百多里。唐代许多大诗人如王维、储光曦等都曾做客玉真公主别馆,写了不少的诗文。然而那一次李白很不走运,他不仅没有在别馆见到玉真公主,而且遭遇非常落魄。为了排遣郁闷,李白寄情山水,曾多次登临楼观台附近的名山大川。太白山便是其中之一。他的《古风》其五便是在登临太白山时所作,这也是诗人留传下来的第一首描绘太白山的诗篇。《古风》其五:太白何苍苍,星辰上森列。 去天三百里,邈尔与世绝。中有绿发翁,披云卧松雪。不笑亦不语,冥栖在岩穴。我来逢真人,长跪问宝诀。粲然启玉齿,授以炼药说。 铭骨传其语,竦身已电灭。仰望不可及,苍然五情热。吾将营丹砂,永与世人别。这首诗是一首游仙诗,描写了诗人于太白山逢真人、问宝诀的过程,更像是一场梦境:遥远与世隔绝的太白山,于诸山最为秀杰,高耸入云达三百里,星辰在其上空纷然罗列,冬夏积雪,望之皓然。太白山中有位真人,时而从天而降,时而横卧于积雪的松枝上。平时隐居于山洞,不笑也不语。诗人说,我来太白山是要迎接真人,并庄敬地直身而跪,向真人询问长生术的宝诀。诗人的虔诚感动了太白山真人,真人大笑而愉快地授与诗人炼丹的学问,在要求诗人牢记所传授的炼丹方法后,便纵身向上一跳,如闪电之光迅速消失了。诗人仰望渺不可及的真人,仿佛从梦中醒来,心中突然间喜、怒、哀、乐、怨五情浓烈,诗人向往“邈尔与世绝”的苍苍太白山,更羡慕真人那上能竦身于云霄,下能潜行于川海的得道本领,决心炼制好朱砂丹药,得道成仙,从此永远告别世俗之人。受道教影响,诗人因第一次进长安求官受挫折,壮志难酬、不满现实,故作“出世”之想。实际上每当李白受大的刺激以后,都有强烈的出家思想来平衡情绪。过后,浓浓的挥之不去的入世愿望又会召唤他回到现实世界。登太白山,人们看到的“太白泼墨山”便传说为李白历作诗之处。

苏轼太白山祈雨佑百姓

北宋,苏轼在凤翔府任职时,到太白山祈雨,主持重修了太白山神庙。时光如梭,岁月匆忙,转眼间,时间已过去了950多年。那些往事、碑文和那些意气风发时的神来之笔留在了历史中。

北宋嘉祐六年(1061年)农历八月二十五日,时年26岁的苏轼通过宋仁宗崇政殿御试,被授大理评事、签书凤翔府判官。十一月初赴任,十二月十四日抵达凤翔府。苏轼到任后,便遇到了当年长达近半年(1061年9月底到1062年的2月底)之久的关中旱灾。到嘉祐七年(1062年)农历二月,时已初春,但由于严重干旱,地面干裂,麦禾几近干枯。时签判一郡且刚到任两月余的苏轼见状心忧如焚。他听闻府属眉县境内太白山神极佑百姓,祈雨甚灵。便与太守宋选商议,为了百姓种者有收、安居无忧,决定亲到太白山祈雨。意气风发、满腹诗书的苏东坡亲自书写了《凤翔府太白山祈雨祝文》。他与太守宋选两人于求雨前一天就沐浴斋戒,焚香祈祷,以求此行能化解府民之忧。第二天,便前往眉县太白山神庙(即今日之清湫太白庙)祈雨。焚香叩首后,苏轼这位年轻的凤翔府签书判官,用他那华美的气质之音高声诵读了那篇《凤翔府太白山祈雨祝文》,与太白山神交流、祈祷。祈雨后回凤翔府途经真兴寺阁(凤翔府驻地附近)时,忽然黑云涌动,微风骤起。苏轼以为太白神灵应,天将欲雨,兴奋之情难以抑制,随赋诗《真兴寺阁祷雨》一首。回到凤翔府后,于乙卯日在凤翔城举行了隆重的祈雨迎神水活动,迎接和供奉按照惯例在太白庙祭礼时从庙前神湫中取得的那瓶水,作为圣水供祷。活动举行的庄重而又热烈,官与民的心忧之情、期盼甘霖之意溢于活动始终。仪式刚结束,只见浓云密布满天暗,天雨欲滴水淋淋。当夜,凤翔府属各县果真细雨蒙蒙,一夜滋润。不几日,又降滋润。两场雨使旱象稍解,但因雨量有限,民官同惜,以为不足。苏轼经过走访后得知,唐天宝八年,朝廷诏封太白山神为神应公,到宋初改封济民侯。苏轼认为朝廷“封爵未充”导致太白神不悦,故降雨未沛。随着手起草“乞封太白山神状”。恰在此时的丁卯日,凤翔府属各县突降大雨,连下三天,禾麦保收有望,民众奔走相庆!恰巧府衙北面府建的一亭子落成求名,苏轼便“亭以雨名,志喜也。”命名此亭为“喜雨亭”,并作千古名篇《喜雨亭记》。喜雨甘霖,护佑民生,苏轼以为“乞封”之想与太白神相通,并感太白山神护佑、滋润之恩,在太守宋选委托下向朝廷上《代宋选奏乞封太白山神状》。奏状中奏请朝廷封赏太白山神,以彰其护佑生民之功。随后,朝廷依凤翔府奏,封太白山神为“明应公”。朝廷准凤翔府奏状后,苏轼以虔诚之心,感恩之腑亲往眉县清湫太白山神庙,亲自书写祝文《告封太白山明应公祝文》,并高声诵读,报告山神“明应公”的封号。

作者:

朱玉林:陕西省宝鸡市政协文史员、宝鸡市老子文化研究会副秘书长

倪世玄:陕西省宝鸡市道教协会副秘书长、太白庙住持)


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