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道教符咒之祝香神咒


来源:博客     作者:陈理德道长     时间:2010-12-25 14:54:26      繁體中文版     手机访问道教之音

    祝香神咒道由心學,心假香傳。香爇玉爐,心存帝前。真靈下盼,仙旆臨軒。今臣關告,逕達九天。
    【注】:①祝香神咒:道教科儀活動中常用的“八大神呪”之一。主要用于早晚功課、道場法事、學習修煉符咒道法中。此呪爲道教徒在唸誦《功課經》中,結壇施法及上香時所念,道教認爲焚香爲供養神靈之常用,香烟繚繞可以結成云篆,可以上達天庭,奏表悃誠之意,所以上香前必須祝之以使心誠意眞。“祝”,通 “呪”,口告而祝詛之也,卽祝告之意。“祝香”也就是上香祝詛神仙。
    ②、“道由心學,心假香傳”,“道”,道教最高教理,一切道經無不宣稱以“道”爲根本信仰。老子認爲,“道”是先天地萬物而生的宇宙本原,如《道德經·二十五章》中說:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以爲天下母,吾不知其名。字之曰道”。又一章說:“道,可道,非,常道”。認爲大道無形,不可以言說。《莊子·大宗師》中說:“夫道有情有信,無爲無形,可傳而不可受,可得而不可見﹔自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地﹔在太極之上而不爲高,在六極之下而不爲深,先天地生而不爲久,長於上古而不爲老”。《太平經》中說:“夫道何等也?萬物之元首,不可得名者。六極之中,無道不能變化。元氣行道,以生萬物,天地大小,無不由道而生也”。又《老子想爾注》中也說:“一者道也”,既“在天地外”,又“入在天地間”,而且 “往來人身中”,“散形爲氣,聚形爲太上老君”。《混元皇帝聖記》、《太上老君說常清靜經》等道經,認爲“大道玄寂”,無所不在,無時不存,爲“虛無之系,造化之根”,是宇宙萬物的本原與主宰者,天地、陰陽、四時、五行等無不由“大道”所派生衍化。同時,道教認爲,“至真之道”,無生無死,亙古長存。如《消魔經》說:“真道之業,不衰不病,不死不生”。主張通過特定的修煉,“虛壹而靜”,“返樸歸真”,“與道合一”,就可以得“長生久視”、“形體永固” 的神仙。《道教義樞》、李榮《老子注》中都曾說過“道者理也”。認爲此“至虛之理”,變通無礙,化生萬法,永恆不滅,修道者若能體悟此理,就能忘去一切幻化假相,超凡入聖,修真得道。此句意爲,通過不斷的修煉,可以跳出“三界”,成爲神仙,從而以證道妙,自然可以無生無死,亙古長存。   “假”,音xiá,借用,利用。此句大意指修道者用誠心來修道,借用焚香來表達自己得誠心誠意,將悃誠之意傳達仙境。“香爇玉爐,心存帝前”,“爇”音ruò,《說文》,燒也,从火蓺聲。此句意思指修道之人通過誠心誠意的修道,再借助焚香,用其誠心感召上帝眞仙,得到眞仙的護佑,從而得以成爲正果。“真靈下盼,仙旆臨軒”, “靈”,仙、眞、神、聖。“靈”,又指道的真諦。神室八法之一。《指南針·神室八法》:“靈之一法,乃神室之主人。有室無人,久必滲漏。神室枉然……何爲靈?先發制人之謂靈,義不及實之謂靈,追攝先天之謂靈。夫決後天之謂靈,調和性情﹔外圓內方之謂靈,被褐懷玉﹔心死神活之謂靈。靜觀密察,煉己待時之謂靈,不欺不瞞之謂靈。常應常靜之謂靈。虎不傷人之謂靈,龍不起霧之謂靈。”修道者具此一法,可以動,可以靜,可以剛,可以柔,誠信得中,和靜得正。“性命得了,神室有主。永久不壞,大道成矣”。按《大洞眞經》說,人體內有百神,如果按照方法修煉,體內萬神自然朝謁上界仙眞,以達道妙。“旆”,古代旗幟下端燕尾狀的裝飾物。“軒”,本意是古代的一種帶裝飾的車。此句意指修道者的真心感動上聖高眞,仙駕降臨,自有雲擁旌幢,仙旆侍衛,聖駕降臨法壇。在修煉中,則比擬修道者用心修煉,則體內萬神朝謁上界仙眞,以達到天人合一的境界。“今臣關告,逕達九天”,“逕”,路徑也,直接達到目的的方法。。“九天”,按《淮南子·天文訓》云:“天有九野,中央及四方四隅,故曰九天。”這裏泛指天界。此句爲道教常用的朝科中的呪文,稱其爲“發爐作用”。在誦持《早晚功課》時,均誦作“逕達九天”。但高功在行持作用時,則分三次進行,一次作“逕達三天”,二次作“逕達六天”,三次作“逕達九天”。
    此呪大意爲,道必須通過修道者誠心來體悟,修道者可以借助焚香來將自己的悃誠之心向上天表露。香在玉爐中燃燒,心在天帝前發願存思。修道者的真心感動上聖高眞,仙駕降臨,自有雲擁旌幢,仙旆侍衛,聖駕降臨法壇。我受命向上眞祝告,希望意願可以直接達到九天之上,仙眞之前。福生无量天尊!


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