引  言

五岳作为华夏神山，在 中国的人文地理中居于非常尊崇的地位。不论是在政治文化中，还是在宗教传统中，五岳就 像五座宝山，期待着人们去发现与探索。

五岳之名的出现与政 治相关。五岳最早是安镇五方的重地。这渊源于上古天子的巡狩制度。五岳作为上古天子巡 狩的重要地域，是华夏大一统的重要象征。

在礼乐文明中，封 禅礼是最尊崇的敬天大礼。五岳地位也因封禅典礼的举行而达至巅峰。在历史上，帝王们通 过“封禅”典礼体现“山岳配天”的意蕴。五岳为华夏群山之尊， “山岳配天”其实就是“五岳配天”。

五岳不仅是帝王们封禅的圣地，还是道教的洞天福地。元始五老主领五岳神仙，辅弼天地， 燮理阴阳，化育群生。其中，东岳主生，南岳主长，西岳主成（或收），北岳主藏，中岳主 化养。

在道教五岳合道的思想中，五岳乃天地大道的地理化身 。五方赖五岳而有灵，寰宇因五岳而定基，大地据五岳而安镇。另外，五岳还是“道之 本元”（《五篇真文》）的隐身之所，依恃“道真之体”的无上神力，五岳 作为安天镇地的灵山，发挥着不可思议的妙用。

一、巡狩五岳，王者观风

五岳作为华夏神山，其重要自不待言。追根溯源，五岳作为安 镇五方的重地，渊源于上古天子的巡狩制度。

《说文》 云:“岳，东岱，南霍，西华，北恒，中泰室，王者巡狩所至。”五岳作为上古天 子巡狩的重要地域，是华夏大一统的重要象征。在上古天子眼中，巡狩五岳亦即管辖王化之 地。所谓“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”《通典》卷五十四（ 礼十四）详细记载了上古天子巡狩祭祀五岳的史实[1]。我们可以从中了解到上古时代天子巡 狩五岳的详情。因此，五岳自有名起，就与“国脉民瘼”息息相关。

《诗诂》云：“唐虞四岳，至周始有五岳。”在上 古时代，四岳为东岳泰山，南岳衡山，西岳华山，北岳恒山。尧帝之时，册封姜氏为四方王 官之伯，掌管四岳之祭祀，同时分管四方诸侯。每当天子巡狩至此，由四岳之伯向天子陈述 四方诸侯之功过得失，作为天子“考功德，定黜陟（诸侯的进退升降）”的依据 。由上可知，四岳作为“山之重大者”，自上古以来就是安镇四方、辅国行化的 重地。后至周代，“中岳嵩山”与四岳并列，从此，“五岳”作为国 之重镇，就成为千年不易的定制。

《书经·虞书》中记 载了很多尧舜二帝与四岳商讨国事的史实。下面的对话就是其中的一则。《尚书·尧 典》中记载：“帝（尧帝）曰：‘咨！四岳，朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位 。’（四）岳曰：‘否德，忝帝位。’（尧帝）曰：‘明明，扬测陋 。’师（四岳和群臣）锡帝曰：‘有鳏在下，曰虞舜。’”（译文如 下：尧帝说：“四岳方伯呀！我在位七十年了，你们就接受帝位，让我退位吧！ ”四岳说：“我们德行不够，有辱帝位。”尧帝说：“你们就推荐贵 显之臣，显扬微贱之人。惟德是举，不拘贵贱。”四岳和群臣等同辞以对：“民 间有个贤德的鳏夫，名叫虞舜。我们就推荐他吧。”）

这段话讲述了尧帝晚年与四岳商讨禅位之事，并最终决定将帝位传给虞舜，也就是后来的舜帝 。在对话中，四岳作为国之元老与尧帝商定重大国策，四岳地位之重要于此可见一斑。

《诗经·大雅》中的《崧高》篇还讲述了四岳诸侯辅佐 周天子安定天下的故事。《诗经·崧高》云：“崧高维岳，骏极于天。维岳降神 ，生甫及申（四岳之后裔）。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。”四岳诸侯 作为周之卿士、桢干之臣（“维周之翰”），内典王朝之职，外御夷狄之患，是 周王室安定四方的重臣。若四表之国，有所患难，则前往捍御寇敌，为四表诸国之藩篱 （“四国于蕃”）；若四方之处，周天子恩泽不至，则前往宣畅王道，使四方百 姓普沾王化（“四方于宣”）。从上可知，五岳自古以来就对“国泰民安 ”发挥着重要作用。

二、五岳配天，封禅致祥

第一、山岳配天，乾坤定位。

谈到五岳，就不能不谈到封禅典礼。封禅礼是礼乐文明最尊崇的敬天大礼。举行封禅的泰山和 嵩山也藉此成为了华夏群山之至尊神山。封禅源于古代“山岳配天”的思想， “山岳配天”又源自“天地定位”的理念。

《易经》赞美“生生之道”：生生之谓易。这生生 不息的易道，与天地准，故能弥纶天地之道。“生生之易”周流无滞的根本条件 是“天地定位”。故《易经》云： “天地定位，易行乎其中”。因此 ，《易经·系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣”。“天地定位 ”亦就是老子所说的“天地相合”。

《道德经 》云：“天地相合，乃降甘露”。陈碧虚说，天无为则阴气腾，地无为则阳气腾 ，两无为相合，则和气并、甘露降，而嘉祥生。甘露者，天地之和气也。天地德洽，阴阳交 泰，则天地之和气生。和气流行，则宇宙之生机无尽，万物各得其所，各安其宜。

地上品类最能代表大地者莫过于高山，故《春秋左传》云： “山岳则配天。”“天地定位”也就体现为“山岳配天” 。古人说：“地之高者，莫过于山。大能至天，故山岳能配天也。”山岳配天， 则天地定位。天地定位，则生生之气秩然而不乱，“万物并育而不相害，道并行而不相 悖”。荀子说：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物 各得其和以生，各得其养以成。”

《诗诂》云：“ 山高而尊者岳。”五岳为华夏群山之尊。“山岳配天”其实也就是“ 五岳配天”。在历史上，帝王们通过“封禅”典礼体现“山岳配天 ”的意蕴。由于五岳之中又以东岳泰山和中岳嵩山为最尊，故历代封禅之礼主要在泰山 和嵩山举行。

第二、以德配天，调和阴阳。

由于“山岳配天”本于“以德配天”的 理念，因此，封禅典礼作为最隆重盛大的祭天之仪，只有拨乱反正或开创盛世的帝王才有资 格举行。《史记·封禅书》云： “每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。” 《白虎通·封禅》篇中说：“王者易姓而起，必升封泰山何？报告之义也。始受 命之日，改制应天。天下太平，功成封禅，以告太平也。”根据天人相应理论，如果有 圣王出世，则会有祥瑞出现。因此，是否有祥瑞出现，就成为举行封禅典礼的基本条件。《 白虎通·封禅》篇说：“天下太平，符瑞所以来至者，以为王者承天统理，调和 阴阳，阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至”。

春秋时，齐桓公与管仲对封禅之礼有一段很著名的对话。据《 史记·封禅书》记载：“齐桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。”齐桓 公自认为有大功于天下，具有封禅的资格，想在泰山举行封禅之礼。他说：“寡人北伐 山戎，过孤竹；西伐大夏，涉流沙，束马悬车；南伐至召陵，登熊耳山，以望江汉。兵车之 会三，而乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎？ ”但是齐相管仲深知：非有德天子不能封禅。齐侯既非天子，又未能致世太平，封禅不 合周礼。且封禅典礼极耗民力，不欲疲惫百姓，故以“天人感应”之理晓谕齐桓 公。他指出：古代封禅需有祥瑞出现，“今凤凰麒麟不来，嘉禾不生，而蓬蒿藜莠茂， 鸱枭数至，毋乃不可乎？”既然祥瑞不出，灾害频仍，则非太平盛世，封禅之礼只能推 后。齐桓公听完也只得作罢。由此可知，“以德配天”思想是封禅之礼的内在灵 魂。

第三、封禅本旨，欣乐太平。

正因为只有“德配天地”的圣王才有资格举行封禅，所以封禅之礼在中国传统礼 仪中具有无与伦比的尊贵地位。在传统国家祀典中，五礼（即吉礼、凶礼、军礼、宾礼和嘉 礼）以吉礼为首，而吉礼又以祭天之礼为最尊。《礼记·王制》云：“天子祭天 地”。天子祭天共有四种形式：一曰郊祀，二曰封禅，三曰报祭，四曰明堂祭。在四种 祭天典礼中，真正隆重盛大、影响深远的祭天仪式是“南郊祭天”和“封禅 ”。其中，封禅礼又是比南郊祭天更为隆重的祭天仪式。古人说：“孝莫大于严 父，礼莫盛于告天。”也就是说，“封土告天”的封禅大典是最尊崇的礼仪 。因此，只有在太平盛世或天降祥瑞时才可举行封禅大典。

《 史记·封禅书》之“正义”解释说：“此泰山上筑土为坛以祭天，报 天之功，故曰封；此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”封禅大典在东岳泰山和 中岳嵩山都曾举行过，但以泰山的次数多且影响大而著名。《史记·封禅书》记载： “自古受命帝王，曷尝不封禅？盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者 也。……厥旷远者千有馀载，近者数百载，故其仪阙然堙灭，其详不可得而记 闻云”。然后从舜帝封禅记起，历叙禹汤以来封禅之仪。可见，封禅典礼自三皇五帝时 便已有之。

据《史记》记载，至春秋齐桓公时， 已有七十二位帝王封禅。沿袭至秦汉之时，历代有作为的帝王都对封禅心向往之，但鉴于封 禅之礼意义重大，帝王们往往不敢贸然从事。自秦始皇开始，封禅泰山的帝王以秦皇汉武最 为著名。但因为封禅礼规模宏大，且对帝王品德要求极高，后世的贤明君主并不肯定秦皇汉 武的做法，他们对封禅礼怀抱一种敬畏又慎重的态度。

据《旧 唐书》记载：“封禅之礼，自汉光武之后，旷世不修。隋开皇十四年，晋王广率百官抗 表，固请封禅。文帝令牛弘、辛彦之、许善心等创定仪注。至十五年，行幸兖州，遂于太山 之下，为坛设祭，如南郊之礼，竟不升山而还。”隋文帝一统天下，雄才大略虽不及秦 皇汉武，但也开创了四海清平、百姓乐业的安定局面。即便如此，在百官固请、创定议注、 亲临泰山之后，他还是没敢升山设祭、封土告天，最后也只是在山下为坛设祭，效南郊祭天 之礼。于此可见封禅礼在帝王心中地位之崇高。帝王们深知封禅典礼关涉之大，生怕德薄道 卑，轻行封禅，反遭天谴。也正因为如此，历代封禅的帝王人数并不多。

历代君臣关于封禅的讨论，以唐朝贞观年间的君臣论答最为精 当，影响也最为广远。

据《旧唐书》记载：“贞观六年， 平突厥，年谷屡登。群臣上言请封泰山。太宗曰：‘议者以封禅为大典。如朕本心，但 使天下太平，家给人足，虽阙封禅之礼，亦可比德尧、舜；若百姓不足，夷狄内侵，纵修封 禅之仪，亦何异于桀、纣？昔秦始皇自谓德洽天心，自称皇帝，登封岱宗，奢侈自矜。汉文 帝竟不登封，而躬行俭约，刑措不用。今皆称始皇为暴虐之主，汉文为有德之君。以此而言 ，无假封禅。礼云，‘至敬不坛’。扫地而祭，足表至诚，何必远登高山，封数 尺之土也！’侍中王珪对曰：‘陛下发德音，明封禅本末，非愚臣之所及。 ’秘书监魏征曰：‘隋末大乱，黎民遇陛下，始有生望。养之则至仁，劳之则未 可。升中之礼，须备千乘万骑，供帐之费，动役数州。户口萧条，何以能给？’太宗深 嘉征言。”唐太宗于隋末大乱之际扫平群雄，一统寰宇；在位期间，轻徭薄赋，与民休 息，天下出现了 “四夷廓清，五谷丰登”的太平景象。以常理论，李世民具备封 禅的资格。群臣请封泰山，也在情理之中。但李世民贬斥封禅的秦始皇为“暴虐之主 ”，推称不登封的汉文帝为“有德之君”，明确区分礼仪形式和礼仪内涵， 定“至敬不坛”为礼仪的实质精神，以“远登高山，封数尺之土”为 表面形式，并将“天下太平，家给人足”的本心视作高于封禅仪式的实质精神， 可谓洞见封禅本旨的睿见。

三、五岳神仙，佐天行化

五岳不仅是帝王们封禅的圣地，还是道教的洞天福地。东岳为蓬玄洞天，南岳为朱陵洞天，西 岳为总仙洞天，北岳为总玄洞天，中岳为司马洞天。五岳自古以来就是神仙洞府。诗仙李白 有诗云：“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”在唐代开元时，天台道士司马 承祯说：五岳皆有洞府，有上清真人降任其职，山川、风雨、阴阳、气序，是所理焉。冠冕 服章、佐从神仙，皆有名数[2]。五岳与神仙从来就密不可分。