黄帝先后时期道家学术思想的初步规模

本站整理 佚名

2013-12-10 16:56:00

由天文学说的建立,发展为人文学术的初步雏形:

(一)从应用科学而言:

以北斗七星来确定天体运行,与地球磁场的关系,并发明指南车。 从日月行度、天文数字建立九章历算的先期数学。

(二)从理论科学而言:

(1)以 八卦、五行之说,归纳统摄万象,作为天地宇宙、人事、物理抽象理论的法则。

(2)辨别日月 行度,初步划分星、辰为二十八宿,以定历法,作为配合以农立国所需实用气象学的张本。

(3)从效法天文、地理、物理的运动法则,创始生理、心理的无疾而先养生的学 说,并为有病而求医药的医理学之根据。更由此而建立医药方伎的一砭、二针、三灸、四汤 药;外加精神治疗与心理治疗的祝由、巫觋等方法。

(三)人文思想的发展,认识 天地、神鬼、以及万物,皆一体同根,即所谓“道”的本原。

天的观念:(1)物理的天体,认识苍苍者之为天。

(2)形而上理念境界的精神之天,是合物理之 天,与精神境界之天而为一,乃后世道教天道观念的依据。

神的观念:从天之垂 象所示,可与天地上下交通而谓之“神”,故“神”字从示从申。天 有天的神,人有人的神,万物有万物的神,是为后世道教神道观念的根本。

鬼的 观念:从而下堕即为鬼。鬼者归也,故“鬼”字从田而下行,凡神散归于地称谓 “鬼”,为后世道教鬼道观念的滥觞。

人的观念:人秉天命而生,人 的生命即天命,与天地鬼神上下通者即为神。散归于地,不能上下通者便为鬼。天地、神鬼 皆以人为中心。

道的观念:(1)能生万物而非万物之所生,能使神而神、鬼而鬼的即 是道,形而上的全能本体谓之“道”。

(2)形而下的事物法则亦谓 之“道”。上古文化思想,以“道”之一字,上下交通,联系形上、 形下的全环。后世道家与道教即渊源“道”字的观念而加以扩充,统摄天地、鬼 神、物理、与人生的共通原则而立教。

故言道家或道教,都通称之谓“黄 老之术”。其实,所谓黄帝的学术,并无专书可考,只如司马迁所说:“黄帝者 ,学者之共术也。”所谓“共术”,就是指中国文化的渊源,都裁定从黄帝 时期开始,所以称黄帝的学术,即是代表中国文化原始渊源的总括概念而已。后世道教称黄 帝学道于广成子,所谓“广成”这名号,有集其大成的意义。据此简要,大概就 可了然中华民族在上古文化学术的渊源了。

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黄帝先后时期道家学术思想的初步规模

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黄帝先后时期道家学术思想的初步规模
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由天文学说的建立,发展为人文学术的初步雏形:

(一)从应用科学而言:

以北斗七星来确定天体运行,与地球磁场的关系,并发明指南车。 从日月行度、天文数字建立九章历算的先期数学。

(二)从理论科学而言:

(1)以 八卦、五行之说,归纳统摄万象,作为天地宇宙、人事、物理抽象理论的法则。

(2)辨别日月 行度,初步划分星、辰为二十八宿,以定历法,作为配合以农立国所需实用气象学的张本。

(3)从效法天文、地理、物理的运动法则,创始生理、心理的无疾而先养生的学 说,并为有病而求医药的医理学之根据。更由此而建立医药方伎的一砭、二针、三灸、四汤 药;外加精神治疗与心理治疗的祝由、巫觋等方法。

(三)人文思想的发展,认识 天地、神鬼、以及万物,皆一体同根,即所谓“道”的本原。

天的观念:(1)物理的天体,认识苍苍者之为天。

(2)形而上理念境界的精神之天,是合物理之 天,与精神境界之天而为一,乃后世道教天道观念的依据。

神的观念:从天之垂 象所示,可与天地上下交通而谓之“神”,故“神”字从示从申。天 有天的神,人有人的神,万物有万物的神,是为后世道教神道观念的根本。

鬼的 观念:从而下堕即为鬼。鬼者归也,故“鬼”字从田而下行,凡神散归于地称谓 “鬼”,为后世道教鬼道观念的滥觞。

人的观念:人秉天命而生,人 的生命即天命,与天地鬼神上下通者即为神。散归于地,不能上下通者便为鬼。天地、神鬼 皆以人为中心。

道的观念:(1)能生万物而非万物之所生,能使神而神、鬼而鬼的即 是道,形而上的全能本体谓之“道”。

(2)形而下的事物法则亦谓 之“道”。上古文化思想,以“道”之一字,上下交通,联系形上、 形下的全环。后世道家与道教即渊源“道”字的观念而加以扩充,统摄天地、鬼 神、物理、与人生的共通原则而立教。

故言道家或道教,都通称之谓“黄 老之术”。其实,所谓黄帝的学术,并无专书可考,只如司马迁所说:“黄帝者 ,学者之共术也。”所谓“共术”,就是指中国文化的渊源,都裁定从黄帝 时期开始,所以称黄帝的学术,即是代表中国文化原始渊源的总括概念而已。后世道教称黄 帝学道于广成子,所谓“广成”这名号,有集其大成的意义。据此简要,大概就 可了然中华民族在上古文化学术的渊源了。

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