道 教从 哲 学 、 人 生 修 养 、 仙 学 的 角 度 来 探 讨 心 理 学 的 奥 秘， 其 中 包 含 的 心 理 学 思 想是 相 当 丰 富 的 。 道 教 的 " 神 " 、 " 性 " 、 " 心 " 等 概念 ， 实 指 心 理 而 言 ， 其 性命 之 学 包 括 两 个 方 面 ， 性 指 人 的 心 理 活 动 而 言 ， 命 指人 的 生 理 活 动 。 修 命 的 目的 是 实 现 生 命 的 无 限 延 长 。 而 性 、 命 两 者 是 不 可 分 割的 ， 性 是 命 的 主 宰 ， 命 是性 的 基 础 。 所 以 性 命 必 须 双 修 ， 即 将 心 理 与 生 理 活 动统 一 起 来 ， 在 身 心 统 一 的情 况 下 ， 才 能 实 现 长 生 的 目 标 。 老 子 说 ： " 载 营 魄 抱一 ， 能 无 离 乎 ？ " ， 道 教认 为 ： " 形 者 神 之 宅 ， 神 者 形 之 用 " 、 " 养 生 先 养 性 " 正 是 认 识 到 心 理 对 生 理的 作 用 。 内 丹 学 强 调 先 炼 已 ， 也 即 炼 心 ， 控 制 自 己 的精 神 意 识 活 动 ， 充 分 说 明道 教 的 所 有 学 说 都 是 在 形 神 统 一 的 理 论 指 导 下 形 成 的。

1 、 大 脑 及 其 功 能 。

   道 教 把 脑 部 分 为 九 宫 ， 其 最 为 很 重 要 者 称 为 " 泥丸 " 。 在东 汉 道 教 就 有 泥 丸 这 一 名 称 ， 但 此 时 ， 道 教 对 泥 丸 的 认 识 尚 处 在 模 糊阶 段 。 至魏 晋 ， 《 黄 庭 经 》 对 泥 丸 有 了 进 一 步 的 认 识 ： " 脑 神 经 根 字 泥 丸 " 、 " 一 面 之神 宗 泥 丸 " 、 " 泥 丸 夫 人 当 中 立 " 、 " 保 我 泥 丸 三 命 录 " 等 ， 已 隐 约地 认 识 到泥 丸 与 人 的 " 元 神 " 有 关 。 至 宋 代 ， 道 教 对 大 脑 认 识 有 了 大 的 进 展 ，南 宋 《 修真 十 书 》 提 出 脑 为 六 神 之 宅 ， 泥 丸 为 元 神 所 居 之 宫 ， 脑 的 功 能 是 " 日则 接 于 物， 夜 则 栖 于 梦 " ， 大 脑 是 感 知 觉 的 器 官 ， 也 是 产 生 意 识 活 动 的 器 官 。这 是 医 学史 是 对 大 脑 功 能 的 正 确 认 识 ， 书 中 说 ： " 人 不 自 生 而 神 生 之 ， 人 不 能自 死 而 神死 之 。 若 神 居 其 谷 而 不 死 ， 人 安 得 而 死 乎 。 " 神 不 死 ， 人 也 不 死 。 这表 明 道 教的 认 识 已 达 现 代 医 学 相 同 的 认 识 。 道 教 的 这 种 脑 主 神 元 说 ， 大 大 丰 富了 中 医 学的 不 足 ， 是 具 有 重 大 意 义 的 发 现 。

2 、 道 教 的 心 理 医 疗 。

道 教 认 为 ， 一 切 过 度 的 精 神 情 态 活 动 都 足 以 导 致疾 病 ， 而且 是 百 病 之 源 。 老 子 说 ： " 见 素 抱 朴 ， 少 私 寡 欲 " ， 庄 子 云 ： " 将 盈嗜 欲 ， 长好 恶 ， 同 性 命 之 情 病 矣 " ， 《 云 笈 七 签 》 ： " 神 静 而 心 和 ， 心 和 而 形全 ， 神 躁则 心 安 ， 心 荡 则 形 伤 ， 将 全 其 形 ， 先 在 理 神 。 故 恬 与 养 神 则 自 安 于 内， 清 虚 栖心 则 不 诱 于 外 也 。 " 明 确 指 出 疾 病 可 以 是 内 源 性 的 ， 即 心 理 活 动 的 失调 。 道 教提 倡 用 各 种 养 生 修 炼 的 手 段 来 预 防 和 治 疗 疾 病 ， 这 是 现 代 心 理 医 学 的滥 觞。

参 考文献 :《 道 家 文 化 与 科 学》 ，中 国 科 学 技 术 大 学 出 版 社 ， 1 9 9 5