——读《文昌帝君阴骘文》有感

我们道教有三大劝善书：《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》和《关圣帝君觉世真经》。众所周知《文昌帝君阴骘文》通俗移懂，影响很大，在明清时期几乎是家喻户晓的，它是帝君以自己现身说法来教化世人，通篇都是在教化我们断恶修善、广行阴德，不仅要在行为上，更要在我们的心地上，在暗室屋漏中规范自己，不可以产生恶的心念。经文虽然不多，但每一句都是生活中的劝世箴言。

这次我们围绕“正直行化、利物利人”而开讲，那么什么是“正直行化”呢？

《韩诗外传》卷七说：“正直者顺道而行，顺理而言，公平无私，不为安肆志，不为危激行。”就是说正直的人是依照道和理来说话做事，要公正无私。那怎么才能做到呢？我认为首先是要有一颗慈悲善良之心。太上在《道德经》中说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”这里的慈，就是爱，而爱心是善心、善念的基础。慈悲善良之信的具体表现就是爱惜物命，没有条件和限制的慈善心所产生的福德才是无量无边。《文昌帝君阴骘文》中说：“欲广福田，须凭心地。”这个心地，就是指存慈善心。要做到“作事须循天理，出言要顺人心”，也是要先凭这个“心地”。吕祖在《纯阳三书》中说：“当知欲为仙人，先为道人，欲为道人，先为善人，若不善，何以感动上清哉。”丹道祖师葛洪在《抱朴子内篇》中也说“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人。”

有了这颗慈善之心，就可以做“行化”之事。所谓行化的“化”，是有教化、感动的意思，化就是“不言之教”，行化，就是“行不言之教”，那就是身教。“人能弘道，非道弘人。”我们道教作为一个教化、劝化世人积善行德的教门，想要弘扬教义，只有首先端正自己的德行，使自己的日常行为符合教义教规，注重自己个人的修行，严于律己，率先垂范，才能弘人，弘人才能弘道。仙师有云：“欲修仙道，先修人道。人道未修，仙道远矣。”

在我们的日常生活中，要真正做到“正直行化，利物利人”，我认为应该从最基础的一句做起，那就是“诸恶莫作，众善奉行。”“诸恶莫作，众善奉行”这句话的意思就是凡是对万物和众生不利的恶事都不要去做，凡事对万物和众生有利的善事，我们就要尽力去行，去做。吕祖在《纯阳三书》中说：“如何是道？曰无所不善。万分中若带一分习气，即是纯阳中带了阴气。故须心无不善，事无不善，言无不善，试试存得善心，即时时保得阳气，到临命终时，一灵炯炯，拱手而入大罗，岂不止乐？”吕祖这段话是说，要注重阴骘，积功累德是我们“修德解脱”的正途，要获得终极解脱，必须修德，一份德行，一份阳气，一份得道。吕祖还说：“吾明谈破，修仙者无功德善行，一场笑话。”《太上感应篇》中也说：“欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。”

行善不仅仅与我们得道成仙有关，它还与我们每个人的福报有关。《文昌帝君阴骘文》中说：“诸恶莫作，众善奉行，永无恶矅加临，常有吉神拥护。”古人云：“人有善念，天必佑之。”这些都是说行善的人终会得到福报。福报的应验对象也分多种，有的直接影响自己，有的则是福泽后代。帝君从周代以来以种种身份的应现。不管应化在何时、何地、以何种身份应世，他的慈悲善良之心都是一样的。“清河善政”是我们所熟知的一个典故，说的是帝君应化为汉成帝时赵国张禹的儿子，叫张勋。长大以后作了清河令。在清河这个地方做地方官员，他存心仁爱明智，尽职尽责，实施了十三条善政。他从来不忍心欺压百姓，对下属好像对待朋友一样，对人民好像对待家人一样，廉政爱民。张勋为政五年，地方政通人和，风调雨顺，没有任何自然灾害，蝗灾、瘟疫发生，当地人民没有不赞扬歌颂他的。帝君“清河善政”的应化，为世人树立榜样，其存心是劝导世人“如我存心”。存人之本真善心、善念。诸恶莫作，众善奉行。我们学道之人，当心怀大道、不仅要“点夜灯以照行人，造河船以济人渡”，还要“修数百年崎岖之路，造千万人往来之桥。”不仅要以“树立正信”来“度己”，更要以“弘扬正道、引导信众多行善举”来担负起“度人”的社会责任，这既是我们道教的优良传统，也是我们道教济世利人思想很好地体现。

以上是我看完《文昌帝君阴骘文》的一点感悟，也是我对“正直行化、利物利人”这一主题的理解，愿我们每位善信大德都能把正直行化、行善积德作为一种生活方式，从生活的点滴小事做起，遵照帝君的开示救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上感苍穹造福一切众生。

福生无量天尊！