《文昌帝君阴骘文》，以文昌帝君降笔名义编撰而成，成书年代不详。“阴骘”一词原为“默默地安定”之意，始见于《尚书•洪范》：“惟天阴骘下民，相协厥居。”后引申为修善积德，俗称积阴德。什么是积阴德？我理解为就是做好事不留名，不图回报，功课经云：三千功满、八百行圆。

文昌帝君全称“辅元开化文昌司禄宏仁帝君更生永命天尊”，或称梓潼帝君、梓潼神，相传为掌握人间禄籍之神，旧时士人多崇祀之。印光大师：“文昌帝君于宿世之中，心敦五常，躬奉三教，自行化他，惟俗止于至善，功高德著。”由此，我们就可以看出阴骘文篇幅虽小，却综括了三教教义。

全文以“吾一十七世为士大夫身”为开篇，在这里我理解为：吾十七世皆为士大夫身，也就是告诉我们因果轮回的存在。在佛教看来，一切众生都处于因果轮回之中，生生死死，世世浮沉，此生彼灭，彼生此灭。凡有情识的生命体，在未解脱之前，都“生生于老死，轮回周无穷”。做善事者随“善业”而上升，做恶事者随“恶业”而下沉。“善业”消尽，“恶业”显报，如此反复，无有终了。那么，因为我十七世一直在行善积德，所以才“一十七世为士大夫身”；假设某一世做了坏事，那么就不存在“一十七世为士大夫身”一说了，因此我们不光要考虑我们今生的福泽，还要考虑到来世的福泽。认识到这一层，我们的为人处世、言行举止，都要顾虑到后世的果报，并不是只限于这一生、这一世短短的数十寒暑而已。这个也就是典型的佛教因果轮回教义。

文中言“广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。”又言“诸恶莫作，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集。”这里是道教典型的天道承负思想。对于“承负”的论述，《太平经》中解释“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也”。意思是祖先积德行善，则可荫及子孙；若先人屡屡犯过作恶，后人将无辜蒙受灾祸。即人们常说的“前人种树，后人乘凉；前人惹祸，后人遭殃”，其特点是前辈后辈相承负。与因果轮回思想比较，因果轮回思想体现的是时间上的概念：前生——今生——来世，平面展开；而天道承负更能体现出空间的概念：上天——人物——环境、包括殃及子孙，立体展开，并不完全是个人承担后果。

帝君说：“正直代天行化，慈祥为国救民，忠主、孝亲、敬兄、信友”。这是典型的儒家“忠孝信悌”思想。“忠、孝、信、悌、礼、义、廉、耻”是夫子德育内容的全部精髓，也是做人和社会伦理的根本。吕祖九美德说：忠以尽职责，不容虚伪背离；孝以事尊亲，不容违拗忤逆；礼以重谦让，不容卑躲屈节；信以立荣誉，不容言行相悖。这都事修身处世之基，积福之本。当今，正是由于传统的伦理道德缺失，以致出现种种人生的迷茫和社会问题，阴骘文可以起到一个很好地导向作用。

所以说，文昌信仰本出道教——敬天地、祭祖先、奉圣贤的信仰特征，又兼备三教教义特点。以儒的面目入世，引导传统社会秩序、人伦纲常。小到个人，依照三教的内容方法来修正我们自己的行为，谓之自修；以三教的理论和方法来劝化一切众生，使之都能够悟明这个道理，都能够奉行圣贤的教育，成就自己、成就一切大众，谓之教化。

最后，希望众生“诸恶莫作，众善奉行，广行阴骘”，以期“百福骈臻，千祥云集”。