东晋隆安三年（399年），浙东信奉五斗米道的岛民在孙恩领导下起义。孙恩战死后，卢循继起领导部众，于元兴三年（404年）南下占领广州，卢循自称平南将军，代行广州刺史之职。义军在广州活动达七年，这使广州道教势力增强，对社会产生了较大影响。五斗米道吸引百姓的原因之一就与治病有关，其祖师张陵曾称“疾病者，但令年七岁有识以来，首谢所犯罪过，立诸赡仪章符，救疗久病困疾，医所不能治者，归首则瘥。” 《三国志》对张角所创太平道和张修所创五斗米道有如下记述：“太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道；其或不愈，则为不信道。修法略与角同，加施静室，使病者处其中思过。……使病者家出米五斗以为常，故号‘五斗米师’。” 这种治病方法主要是利用宗教信仰来达到一定的心理疗法效果。

道家方士热衷于南来，与岭南的土产物品有关。苏轼曾说：“大抵道士非金丹不能以羽化，而丹材多在南荒。” （与王定国）除常见的丹砂外，还有南金、龙膏、桂等南方特产吸引他们。另外，陈寅恪还指出：“岂交、广二州之区域不但丹砂灵药可为修炼之资，且因临近滨海，为道教徒众所居之地。以有信仰之环境，故其道术之吸收与传授，较易于距海辽远之地域欤？”

三、隋唐岭南道医

（一）苏元朗

从历史上看，内炼养气之方术可以上溯到殷商以前。据说黄帝有“移精变气”之术，王乔、赤松子则“吸阴阳之和，食天地之精，呼而求故，吸而求新”。春秋战国时代，《庄子》记载的修炼方术已相当多，如“熊经鸟伸”、“吐故纳新”、“缘督为经”、“踵息”、“心斋”、“坐忘’、“朝彻”、“见独”等，出土文物战国的《行气玉佩铭》也证实当时气功确已流行于世。魏晋时的道经如《太平经》、《老子想尔注》、《黄庭内景经》等均有重要的内养修炼内容。只是在炼丹服食的潮流影响下，人们普遍认为服金石才可长生，这一流派并不为人重视。直到隋代，才由苏元朗首次这些内炼方术提高到与金石丹药并列的高度。

苏元朗，《博罗县志》载：“苏元朗者，不知何许人，尝学道于句曲，得司命真秘，遂成地仙。生于晋太康时，隋开皇中来居罗浮，年已三百余岁矣。居青霞谷，修炼太乙丹。自号青霞子，作《太清石壁记》及所授《茅君歌》。内视九年，道成冲举而去，谷中有伏虎石存焉。”

《罗浮山志》对苏元朗的观点记述较多：

“（苏元朗）居青霞谷，修炼大丹，自号青霞子。作《太清石壁记》及所授《茅君歌》，又发明太易丹道，为《宝藏论》。弟子从游者闻朱真人服芝得仙，竞论灵芝春青、夏赤、秋白、冬黑，惟黄芝独产于崧高，远不可得。元朗笑曰：‘灵芝在汝八景中，盍向黄房求诸?谚云，天地之先，无根灵草，一意制度，产成至宝，此之谓也。’乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。又以《古文龙虎经》、《周易参同契》、《金碧潜通秘诀》三书，文繁义隐，乃纂为《龙虎金液还丹通元论》，归神丹于心炼。”

“内丹”二字最早见于佛家之言，佛教天台宗三祖，梁代南岳释慧思禅师（515—577）在《南岳思大禅师立誓愿文》中说：“我今入山修习苦行，……为护法故，求长寿命，不愿生天及余趣，愿诸贤圣佐助我，得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴，……借外丹力修内丹，欲安众生先自安。”这是首次出现“内丹”一词，但对其含义未作具体论述。内丹的内涵则是自苏元朗起确立的。

苏元朗对道家内丹的流行有重要的贡献：

其一，明确了内丹的特点，指出内丹亦可长生。如《罗浮山志》文中所言，他教道徒云“灵芝在汝八景中”，“八景”按《黄庭内景经》是指心、肺、肝、肾、脾、胆、脑、眼，亦即是人体自身，只要“一意制度”，便可炼成“至宝”。

其二，借外丹术语阐述内丹，赋予《周易参同契》的内丹含义。《罗浮山志•苏元朗传》说：

“其言曰：天地久大，圣人象之。精华在乎日月，进退运乎水火，是故性命双修，内外一道。龙虎宝鼎即身心也，身为炉鼎，心为神室，津为华池。五金之中，惟用天铅，阴中有阳，是为婴儿，即身中坎。八石之中，惟用砂汞，阳中有阴，是为姹女，即身中离也。铅结金体，乃能生汞之白，汞受全金暴，然后审砂之方，中央戊已，是为黄婆，即心中意也。火之居木，水之处金，皆本心神，脾土犹黄芽也，修治内外，两弦均平，惟存乎真土之动静而已。真土者药物之主，斗柄者火候之枢，白虎者铅中之精华，青龙者砂中之元气。鹊桥河车百刻上运，华池神水四时逆流。有物之时无为为本，自形中之神入神中之性，此谓归根复命，犹金归性初而称还丹也。”

这段话用了许多《周易参同契》的名词。《周易参同契》传为东汉魏伯阳所著，书中所述炼丹的鼎器，方位，药物，火候，时辰，变化等，多被人们认为是外丹术语，而苏元朗则从内丹角度运用其术语。如《周易参同契》言龙虎，云“偃月法炉鼎，白虎为熬枢；汞日为流珠，青龙与之俱。”（《龙虎两弦章第九》）而苏元朗则说：“龙虎宝鼎即身心也。”后世循苏元朗这一角度读解《周易参同契》，大大丰富了内丹学的内容。

苏元朗的著作如《宝藏论》、《茅君歌》、《旨道篇》、《龙虎金液还丹通元论》皆均已佚失，现存有其《太清石壁记》，但此书偏讲外丹。说明苏元朗于内、外丹均有修炼实践。

（二）何仙姑。

何仙姑也是传说中的八仙之一。其事迹据《增城县志》载：