“灵和”是一个长期被道教界、道教研究者遗忘甚或忽略的术语。而实际上，作为中国土生土长的传统宗教，道教在近两千年的发展进程中形成了鲜明的“灵和”思想，可统称之为道教“灵和主义”。

关于道教“灵和主义”的概念意涵，下文拟以道教基本经典《道德经》为中心进行阐释。

其一，道教“灵和主义”是一种态度，主张柔和恬淡、清心寡欲。《道德经》第十六章曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”《云笈七签》卷九亦曰：“衣粗而净在素洁也，居陋而隐守静笃也。”第十九章曰：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。”第四十五章曰：“清静为天下正。”《道德经》第四十六章曰：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足。”可见，道教确实蕴含着“静笃”“寡欲”“清静”“知足”思想，要求做到对任何事、物都以平常心态对待。

其二，道教“灵和主义”是一种抱负，祈愿天下太平、国泰民安。《道德经》第四十六章曰：“天下有道，却走马以粪。”其意即为：国家治理和谐，社会秩序稳定，人民幸福安康。为了实现“天下有道”，道教反对战争，反对“天下无道，戎马生于郊”。其实，道教教祖老子早就对战争之道作出了最好诠释：“夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，故不美。若美之，是乐杀人。夫乐杀者，不可得意于天下。”可见，道教倡导反战、止战思想，希望天下安宁，人民康乐。

其三，道教“灵和主义”是一种理念，倡导天地和谐、万事协调。道教不仅主张天与地和谐，也倡导人、地、天、道与自然的和谐。道教还提倡一种协和之美，主张道、天、地、人的协调统一，也即万物以和为贵。

其四，道教“灵和主义”是一种形象，愿做善琴者。“灵和”一词在古代也指善琴者。古琴艺术在我国先秦时期已经十分发达，相应出现了不少琴人，如人们熟知的师旷、师襄、伯牙等。而自东汉年间道教兴起后，由于道教主张的清虚空灵与古琴艺术清淡雅丽的格调易于结合，因之一些“神仙方士”、道士或崇尚仙道思想者也常常以琴言志，亲手操缦。随着时间的推进，陆续出现了许多道教琴人，这些琴人是我国历代琴人中独具特色的一大群体，值得我们重视和研究。可见，琴与道教密切相关，源远流长。道教琴人可称为道教灵和，其所展示的即是一种清虚的风貌与清淡的风格。此外，作为善琴者，“各美其美、美人之美”，亦展示了一种和美的人生境界。

由上可见，“灵和”一词本意蕴涵着道教思想，本身显现着道教色彩。而道教所倡导的清心寡欲、天下有道、以和为贵以及善琴者形象，则无疑彰显着道教的灵和态度、灵和抱负、灵和理念与灵和形象，这就大致形成了本文所阐述的一个新理论概念——道教“灵和主义”。于此需要指出的是，本文关于道教“灵和主义”的概念提法乃至其含义，仅是一种刍议，抛砖引玉，希冀学界同仁对此相关问题进行全面而深入的探讨。

（作者：王进，《光明日报》2015年09月28日 16版  作者单位：华东师范大学社会科学部）