道教正一派授箓的宗教文化内涵

正一派的授箓，包含着丰富的宗教文化内涵：

1. 法天地，敬祖宗

道教是从中国远古的自然崇拜和祖宗崇拜延续发展而成的宗教。道教的一切规仪，无不体现着法天地、敬神明、尊祖宗的教义思想。授箓必先设坛，而这个坛就是用来祭天的。《说文解字》云：“封土为坛，除土曰墠”，合称“坛墠”，也就是土筑的台子，古人“燔柴于泰坛，祭天也。”又云：“设庙桃坛墠而祭之”，这个庙就是祀奉祖先的。坛分三级，象征三天三界；又立四柱，谓天地日月；设八门十方，为昊天诸神、斗宿星君；上五供，象征四季五行，这便是尊崇三界，朝礼万神之义。

2. 明师承，皈三宝

师承法派是中国本土宗教的独创，既体现了古代的宗法思想，也从一个侧面记载了宗教的传承历史。龙虎山正一天师道的传承法派自三十代天师虚靖真人而下（一说始于明代），即以“三山滴血字派”世代相传，共50字，即：“守道明仁德，全真复太和，至诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通元蕴，高宏鼎大罗，三山与兴振，福海启洪波，穹隆扬妙法，寰宇证仙都。”这种字辈相传的方法，对于巩固教派内部统一，形成认祖归宗的认识，有着十分重要的作用。

海峡两岸道教界的交往，到上世纪90 年代初已中断了40 余年，若从清末中断授箓算起，则已近百年。而在台湾的正一天师道，仍沿袭着“三山滴血字派”的传承。当大陆恢复对海外正一弟子授箓传度时，已传至“鼎”字辈，法派未曾紊乱，传承清楚明白。更重要的是，正是这种法派传承，使海外道教弟子不忘根本，认祖归宗。

道教正一派的授箓有一项重要内容，就是传授经箓。笼统地说，称为道、经、师三宝。道经是道教信仰的基石，无经则无教。所以《传授经戒仪注诀》要求道士“研习经文，施行善事，存念宗主，不忘须臾”。又云：“今撰正文，传授十卷，并见真经，同出圣口，见善劝行，无所致惑。”

传授经箓，要求箓生斋戒沐浴，抄写经文，而且要“精校分明，慎勿漏误”，“各治二通，一通常镇，柏函盛之，架以局案，置高座近前，亦可别台封之，不可妄开”，可见正一派对经箓传授的重视。就经箓的内容来看，基本是以《道德经》为主，其次是《想尔注》、《河上公章句》及科书，也是围绕《道德经》展开。这些都表明，正一派的授箓，不是单纯授给一个法职，而是对道教以道为本、以德为用、劝化行善、济国利民的教义思想的宣教。

3. 受戒律，发誓愿

道教认为，“明有王法，幽有道法，道律治己，王律治人”。故在授箓中也必须同时授戒。道教戒律最明显的特点，是以神的名义来约束道士的道德修养。这与王法是不相同的，“国法治人于犯法之后，而戒律则检束人心于妄念初动之时”。

道教戒律很多，且在不同时期或不同宗派之间内容又有所不同。魏晋南北朝时，上清派有三元品戒、观身大戒；灵宝派有上品大戒、十戒；正一派有女青鬼律、玄都律文等。纵观种种规诫的内容，无非是持身守正、行善戒恶，如“不得杀生以自活，不得淫欲以为悦，不得盗他物以自供给……”，所体现的正是中华民族传统的伦理道德思想。

誓愿是授箓传度必不可少的内容。如1991 年对海外正一派弟子授箓时，众箓生在三大师率领下在天师坛前发十二愿：一愿乾坤明素；二愿气象清圆；三愿主躬康泰；四愿融洽八埏；五愿天垂甘露；六愿地发祥烟；七愿四时顺序；八愿万物生全；九愿家多孝悌；十愿国富才贤；十一愿箓生受福；十二愿正教兴行。从中我们能感受到道教福国佑民的济世情怀和以忠、孝、慈、俭为核心的教义思想。

4. 颁法职，宣教化

道士受箓，根据各自不同的修持，发给相应的职牒，其意义有三：

首先，作为正一派道士必须受箓，不受箓就无法遣使箓中的兵将听命法坛。《正一法文太上外箓仪》称：“凡为道民，便受护身符及三戒，进受五戒、八戒，然后受箓。”又云：“未受箓时，无所呼召，受箓之后，动静呼神。不行戒者，呼之不至，破戒之人，吏兵远身。”道士只有受箓才能名登天曹，才有道位神职，否则，不但所施道法不灵，自身反遭天谴。箓有多种阶品，如《太上三五正一盟威仙灵百五十将军箓》、《太上三五正一盟威三元将军箓》、《太上三五正一盟威九天兵符箓》等等，不同的箓品，体现着道士不同的修持和功力。授受了相应的箓品，又规范了相应的品德情操，便成为一种行为的约束力，故《云笈七签》云：“箓者，戒录情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣。”受箓之后，仍须考核，方可升授。如《正一法文外箓仪》说：“受更令，五年得进一将军；四年十将军；三年七十五将军；二年百五十将军。一年若志行庸愚无长进者，悉又倍年。三倍无功，不知建德，直置而已，都不合迁。其中聪明才智秀异，功德超群，不计年限。”这就从宗教内部的管理上制订了明确的行为准则。

其次，利于官方对道教事务的管理。箓牒是道士受戒行法的凭证，从唐朝设授箓院以来，箓生的名籍、每年授箓的人数都由官方登记在案。早期天师道还分靖、治，即规定的活动区域。元代，三十六代天师张宗演“得自给牒度人为道士”，仅是一时之殊荣。明朝永乐年间，明成祖命四十四代嗣教大真人张宇清“选道士为武当山住持”。从洪武二十四年到嘉靖二十年，朝廷六次下达诏书，严禁伪造私出符箓。这些都说明了授箓也有利于官方对道教事务的管理。

再次，师徒相授是道教传承的传统方式，只有持箓者方可为人之师。正因如此，累世相传，道教教团才得以壮大。鼎盛时，龙虎山曾被称为“昼夜长明羽人国”。

当代恢复授箓传度的现实意义

授箓作为道教正一派的传统科仪，其恢复有着重要的现实意义。

首先，有利于教内的团结和统一。法有法品，箓有箓牒，教内人士一眼就能明白对方的师承、门派及职级。这种观念根深蒂固，正因如此，道教正一派千余年来维持了团结和统一。反之，如果道教各宫观教派各行其是，章法各异，会影响道教正一派本身的规范和统一，不利于道教事业的发展。

其次，恢复正一派授箓制度，有利于党和政府对道教事务的管理。当前，正一派有居宫道士和散居道士之分，也存在其他一些较复杂情况。恢复授箓，有助于有效克服这些问题。再次，道士授箓是对道士自身修养的一种促进。箓生通过授箓，受到教育，学到知识，同时也激发起一种内在的责任感、使命感，对于肃穆道仪、振兴道风，都会起到积极的作用。

当前正一派授箓存在的问题和对传统科仪的改革

从1991 年首次恢复对海外弟子授箓算起，至今已有24 年，应该说，授箓制度不断健全，科仪程序不断完善，箓坛管理不断加强，箓生素质不断提高，道教正一派的道风道貌也不断改观。但是，也应该看到，道教正一派授箓制度也面临着一些亟待解决的问题。主要表现在四个方面：

其一是少数宫观组织不遵祖制，私相授箓，甚至有的还自封“天师”，不按《天坛玉格》，也不细究原有的宗枝字辈，无形中打乱了整个正一派的传承法度，引起了混乱和分裂。其二是某些人假冒龙虎山嗣汉天师府名义，以代办传度和授箓、举办所谓培训班的名义，招摇撞骗，收取高额费用。虽然龙虎山道教协会已在网络上发表了严正声明，但仍然未能断绝。其三是内地授箓名额仍有各种限制，尤其是少数北方省份，甚至不承认正一派道士身份。其四是内地与海外弟子因授箓次数不同，海外多、内地少，逐渐形成发展不均衡、品秩悬殊的情况。根据中国道教协会2001年发布的《关于正一派授箓的规定》，目前海外箓生已有很多人得到升授和加授，而内地箓生仅进行过一次升授。

再就是关于对传统授箓科仪的改革。笔者认为，改革应在尊重传统的前提下进行，必须与社会进步相适应。简而言之，就是在组织形式上要加强领导，防止各行其是。对经文箓牒，应保持道教传统，同时突出其爱国爱教的思想精华。还有一个宗枝门派整合的问题，应通过授箓增强团结，形成分中有合、合中有分的新的宗枝谱系。

（作者张金涛，为中国道教协会副会长、龙虎山嗣汉天师府住持）