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解读老子《道德经》应注意的事项


来源:博客     作者:道缘大师     时间:2011-01-11 08:36:47      繁體中文版     手机访问道教之音

解读老子需要超常的智慧和理解能力,不是一般人用清静、自然、无为、不争、绝圣弃智等方法可以理解的。因为老子不仅是“道家”,更是“伟大的哲学家”和“思想家”;而且生活在古代。古代的名人用词用字往往很含混,一字多解,一字多义现象非常普遍,绝对不可以望文生义,断章取义。所以,必须要注意以下几个问题。

一、老子自古代以来就被列为“道家”,道家以长生久视为目标;以清静、自然、无为、不争、绝圣弃智为方法。所以,解读老子如果是解释长生久视之道,必须要以此为基础。否则,就不符合要义。不过,如果是解释社会政治现象,则不可以完全用清静、自然、无为、不争、绝圣弃智来解读。

虽然十九章有绝圣弃智,民利百倍之说,但是,更有圣人常善救人,故无弃人;是以圣人不行而知,不见而明;是以圣人方而不割,廉而不刿;是以圣人不病,以其病病,是以不病;是以圣人犹难之,故终无难矣;是以圣人欲上民,必以言下之;是以圣人自知不自见,自爱不自贵;是以圣人为而不恃,功成而不处;是以圣人执左契,而不责于人;圣人不积,既以为人己愈有;圣人之道,“为”而不争之说。所以,解老绝对不可以用一种思维方式来解读。

二、老子除了被列为道家外,更是伟大的“哲学家”。哲学家必然要畅述宇宙自然生成规律和变化,以及社会政治的发展规律;所以,老子《道德经》的包函范围非常广,绝对不可以望文生义,单独解释某一现象。如《道德经》第六十章有“治大国、若烹小鲜”一句,这一句几乎千篇一律的解释为“不可老去翻动,否则小鱼易碎,执政者应该无为,由社会自然发展。”这样的解释即不符合老子的原义,也不符合现实。

如果老子真是要执政者无为,由社会自然发展,难道老子不知道社会上存在各种“寡头”和垄断业者吗?以及流氓、土匪、强盗的存在吗?如果执政者不去引导管理,各种“寡头”、垄断业者、流氓、土匪、强盗是不是要大行其道?所以,治大国,若烹小鲜,解释为执政者要无为,由社会自然发展是绝对错误的。

哪治大国,若烹小鲜到底应该怎么解释?首先治大国的大国两个字很少有人去解释。请问大国多大算大国?多小算小国?其实大国两字就是指一个“整体”,俗话说“麻雀虽小,五脏俱全”。治大国就是治理一个国家,一个整体。

哪若烹小鲜是什么意思?请问在一个国家中什么东西为小?当然是老弱病残,边远贫穷者和普通老百姓。烹小鲜需要什么程序和东西呢?如何烹制小鲜才能够美味呢?首先要把小鲜的肠子搞掉,清洗干净,然后要加各种佐料精心烹制,小鲜才能够美味。所以,若烹小鲜就是执政者要引导管理社会爱护弱小,保护弱小,要让普通老百姓衣食无忧,光鲜亮丽,安居乐业,老百姓自然就不会造反,国家自然太平。

八十章里就有“甘其食、美其服、安其居、乐其俗,民至老死不相往来”之句。而七十六章就有“强大处下、柔弱处上”之句。所以,治大国,若烹小鲜就是要执政者爱护弱小,保护弱小,要让普通老百姓衣食无忧,光鲜亮丽,安居乐业。这一句也可以用来解释长生久视之道。凡是八十一章都可以用来解释长生久视之道。

三、老子除了是道家、伟大的哲学家,还是思想家。其实哲学家就包涵思想家。一个伟大的哲学家岂能没有伟大思想?因为一个伟大的哲学家必定有他独到的见解和思想;所以,说老子是思想家是在“忘本逐末”。老子所畅述社会、政治、人性最佳归宿是提示人们要返朴归真,返回长生久视之道,不要忘本逐末。

而现在几乎百分之百的注解解读者把道德经都解释为“自然、社会、政治”现象,几乎没有解释“长生久视”之道者,这完全是在忘本逐末,曲解老子。老子首先是“道家”,然后才是“哲学家”和“思想家”,怎么可以忘记老子的本性?还有人把《道德经》第八十一章“邻国相望、鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”说成是乌托邦式幻想,这完全是曲解老子的原义。

甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。民至老死不相往来是一词多解,一词多义之词,不可直解。八十章从字面上来看是乎是讲社会政治的,但是并不是乌托邦式幻想!而是很有现实意义的!如果老百姓个个都能甘其食,美其服,安其居,乐其俗,请问他们还会造执政者的反吗?还会入侵它国进行掠夺吗?所以不是乌托邦式幻想,而是现实。现在人类就已经实现了民至老死不相往来的目的了。

   所以,解读老子必须要有超常的智慧,各方面的知识;否则,他(她)就是在望文生义,断章取义。

四、注解解读老子《道德经》必须要长生久视之道与社会政治两者兼顾,不可偏废。否则,你既不了解老子,也没有读懂老子。有人说老子《道德经》是一部治世宝典,这一说法是基本正确的。为什么这么说?因为无论是修炼长生久视之道还是与社会政治都有妙义相通之处;所以说,是基本正确的。

还有人说老子《道德经》是一部兵书,经商宝典,诡诈之书,愚民之书,这些说法都是不完全正确的,也是在牵强附会。特别是有人说老子《道德经》是诡诈之书和愚民之书,那是在亵渎老子,忌妒老子的伟大和才华,想要给老子抹黑而已;是绝对不可信的。

虽然老子《道德经》第三章有:不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗,不见可欲,使民不乱;是以圣人之治也;虚其心,实其腹;弱其志,强其骨;恒使民无知无欲也。使夫知不敢,弗为而已;则无不治也。第三十六章有:将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之,将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之;是谓微明,柔弱胜刚强。鱼不脱于渊,国之利器不可以示人。第六十五章有:古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。八十一章中仅此三章中有这么几句策略性言语,就说是诡诈之书和愚民之书,是不是在亵渎老子?而且这几章都完全可以用来解释长生久视之道的。所以,说老子《道德经》是诡诈之书和愚民之书,那是在亵渎老子,忌妒老子的伟大和才华,想要给老子抹黑。

关于有人说老子《道德经》是一部兵书,那是仁者见仁,智者见智,并非老子故意讲用兵。因为道德经八十一章中仅三十章、三十一章、五十七章、六十九章中讲到用兵,用兵是社会政治的一部分,而且用兵是为了维护社会稳定,铲除邪恶。老子讲用兵更是有修炼长生久视之道,攻坚克难,攻克病灶应该如何处置的妙义。

老子是极力反对用兵的,所以老子说:“夫兵者,不祥之器也;不得已用之。以道佐人至者,不以兵强天下,师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。”

 所以,老子讲用兵是与修炼长生久视之道、清静、自然、无为、不争与治理社会讲究道德、正义、无为而治是一脉相通的,并非老子故意讲军事谋略。

关于有人说老子《道德经》是一部经商宝典,更是见仁见智,绝对不是老子的本意。不过,老子作为一名伟大的哲学家,哲学就是讲辨证的,无论你从那个角度去理解都有一定的道理,这就是“哲学”的伟大之处。所以,注解解读老子首先要从修炼长生久视之道来解释;其次才能从社会政治的角度去解读。这两点是老子关注的问题,也是老子要表达的观点。致于讲用兵讲经商根据个人的理解,不妨发挥一下也是可以的;但是,绝对不可以忘本逐末,忘记长生久视之道和社会政治这两个主题。老子首先是道家,然后才是哲学家。

关于本人以后是否会注解解释老子《道德经》?答案是肯定的。不过,还要看本人在相山万福宫是否稳定?生活是否有保障?如果生活有保障、又很稳定,估计在往后的一至二个月里就会陆续推出。如果生活没有保障,又不稳定,肯定就要耽搁一段时间。本人之前有两个系列就已经停了一年了。一个是“我的改革开放三十年”真情连载,一个是“我的相山万福宫”连载。


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