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中国人对于养生的理解多以道家道教的节欲虚静为基。史载，孔子的侄女婿子容有一次特行七日七夜，至老子处询问养生之道，老子回答说关键在于“神静心清”，即涤除内心物欲，放弃对于外在珍奇物的占有掠夺；去欲去知，则心中坦然无牵挂，才能归于内外一体的自然之道，达到养生长生的目的。成吉思汗在长年的征战中，躁动难安，且发现自己慢慢年迈体衰、精力不支，于是急于寻觅道家的虚静之术来养生。他听说中原有个会养生之方、长生之道的邱处机，于是在58岁的时候，派人前往寻访。

经过三万里的长途跋涉，三年之后的1222年，邱处机终于到达阿富汗境内汗兴都库什山的雪山行宫，拜见成吉思汗。成吉思汗为邱处机设坛讲道。邱处机否定了长生之药、摒弃了长生不死等神话，以节欲作为卫生长寿之术来引导成吉思汗谨守去奢、去甚、去泰等道家信条。

首先要节欲养神。邱处机认为，欲望太多必然伤害身体、精神，因此，他在讲坛上说：“世俗之人眼睛看着美女，耳朵听着美妙惑人的歌声，嘴巴离不开美滋美味，思想上、感情上追逐着性爱，这样就会散掉‘气’。”“在人世间，皇帝应该切实地减声色，节嗜欲，使得圣体康泰，谋划长久。平民娶一个妻子，尚且损坏身体，何况天子有三宫六院。道经有云：不显耀可贪的事物，使人民不被惑乱，既已见到，戒之则难矣。愿陛下留心此事。”告诫成吉思汗要减少感官刺激、减少声色，去固精守神，增益神智。邱处机成功说服成吉思汗放弃纵淫欲、罢选美女。到达燕京后，近臣刘仲禄要停下来为成吉思汗挑选美女享乐。邱处机立即反对，以历史上美人计的例子阐明利害。他说，在春秋时，齐景公为了削弱鲁国，就挑选美女80人送给鲁定公享乐。于是，定公整日朝欢暮乐，施纵淫欲，使得朝政日衰，身体虚弱成疾。君相沉溺声色，伤身损体，国家怎能勉力图强？成吉思汗觉得有道理，于是罢选美女，将精力转移到养生上来。

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其次要修德保身。邱处机指出：“陛下修行之法无他，当外修阴德，内固精神耳。恤民保众，使天下怀安则为外行，省欲保神为乎内行。”也就是说，除了“省欲保神”这一修行的“内行”外，还必须要外修阴德，才能使得身安、寿高。人的性命不论尊卑同样可贵，因此应体恤民间的疾苦，保护黎民百姓的生命，使天下的老百姓都有安全感。“以身观身”！邱处机告诉成吉思汗，我们的生命都很不容易，需要战胜疾病、天灾、人祸等，百姓更难，故陛下应以待己身一样待百姓身。如此陛下才会身心愉悦，延年益寿。

邱处机运用道家修身治国一体的理论，将个人养生与济世安民联系起来，影响了成吉思汗。成吉思汗不仅在个人的修身养性方面听从邱处机的意见，在许多政策的制定上也采纳了他的建议。1227年夏，邱处机病逝，享年80岁。成吉思汗于同年同月终于西夏，享年66岁。尽管成吉思汗的寿命并不算长，但其晚年应享受了精神的愉悦、找到了生命归宿。

再次要清净无为。邱处机和弟子们一路所见战争给人们带来的巨大痛苦，更加深了对反战思想的切身感受和理解。当成吉思汗征服邪米思干之时，城内守军三万皆被杀光，俘虏民丁三万全部充役，余下民众五万人令其献金二十万用来赎罪。一时间万户萧疏，让邱处机感到痛心已极。

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邱处机向成吉思汗宣传道家思想，即要治理国家、扩充疆土、获取民心，光靠战争武力是不行的，那些都不是善于战争的表现，通过思想教育、休养生息等方式获取民心的效果可能更好。邱处机的这些主张对成吉思汗确实产生了很大的影响，成吉思汗遂口授“禁杀令”，要求各地释放死罪犯人。就在成吉思汗临死前一个月，他还明确对群臣说：“朕自去冬五星聚时，已尝许不杀掠，遽忘下诏耶。今可布告中外，令彼行人亦知朕意。”成吉思汗在其生命的最后时刻发布禁杀令，说明他意识到，杀掠方法已不能适应统治广大帝国的需要。要想争取民心，就必须限制甚至禁止杀掠，采取杀伐之外的“无为而治”的统治方法，如朱耀廷所言：“这是一个重要的思想上、政策上的转变，它与邱处机的说教，以及其他汉人、契丹人、女真人的影响有着密切的关系。”

（作者单位：广东嘉应学院社会科学部）