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水杯

《道德经》漫议 第十八章


来源:道教之音整理     作者:金明立     时间:2016-06-16 17:48:01      繁體中文版     

第 十 八 章

大 道 废,有 仁 义﹔ 智 慧 出,有 大 伪﹔ 六 亲 不 和,有 孝 慈﹔ 国 家 昏 乱,有 忠 臣。

这一章是紧跟上一章“信不足焉,有不信焉”而写。在这里,老子把辩证法运用于社会治理。他指出:大道废与仁义、智慧出与大伪、六亲不和与孝慈、国家昏乱与忠臣,看似相反,实则相成;老子揭示了它们之间的对立统一关系,表达了相当丰富的辩证思维。

“大道废,有仁义。” 意即,无为之道被废弃之后,代之而起的是讲究仁义。“大道”,指自然无为之道。“废”,是指被人们遗忘、背弃与毁坏。“仁义”,与人真诚相处,说话算话讲信用。为什么要提倡仁义呢?因为在大道兴盛之时,仁义自然而然行于其中,人皆有仁义,社会风气淳朴。但在大道废弃之后,有人不再讲仁义,或者打着仁义之名行不仁不义之举,社会仁义缺失严重,人们便开始推崇仁义,试图挽救颓风,使社会重新回归到淳朴之道。老子在此并非批判或反对仁义,而是借以陈述一个客观社会现象,以下的各句都是这个意思。

“智慧出,有大伪。”巧取奸诈出现的同时,严重的弄虚作假之风也随之产生。“大伪”, 严重的弄虚作假行为。这里的“智慧”,指奸诈巧智。奸诈巧智出现非智慧之过,愚以为,智慧就像一把双刃剑。正如《阴符经》上说的“君子得之固躬,小人得之轻命”: 正人君子运用智慧自然会造福人类,心术不正的小人拿来则会给社会带来巨大危害。

“六亲不和,有孝慈。”六亲不能和睦相处,就有孝慈出现。“六亲”,是指父、母、兄、弟、妻、子六类亲人。六亲和睦之时,家里关系融洽,人人都是慈孝之人,因此慈孝不显。当六亲出现不和时,大家的反应各不相同,有抱怨推脱的,也有勇于承担责任的。通过对比谁更慈孝一目了然。

“国家昏乱,有忠臣。”国家处在混乱状态,才会出现忠臣。社会稳定之时,大家都自重自爱,人人都忠于国家,忠臣自然不凸显。但在国家处于危难之际,虽然有无动于衷、麻木不仁者,但也有仁人志士挺身而出,为拯救国家民族抛头颅洒热血。这些仁人志士毫无疑问是忠于国家的。如岳飞、文天祥、史可法等为大家所景仰的人。因为他们对国家民族忠心耿耿,临危受命,连个人宝贵的生命都可以牺牲。因此,当关乎国家危难,民族存亡之时,也只有忠臣义士才能救人民于水火。

综上而看,老子针对当时社会上出现的仁义、智慧、孝慈及忠臣的社会现象,持肯定赞许的态度。他们正是大道的一部分,对于家庭和睦、国家稳定有着积极的促进作用。表达了他的深深忧虑及期盼社会重新回归淳朴的强烈愿望。同时,老子通过仁义与大道废、大伪与智慧出、孝慈与六亲不和、忠臣与国家昏乱的对比,为我们充分展现了他的哲学辩证思维。实为难能可贵。
 

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