四、《抱朴子》一书立言宗旨

黄巾张角的起义，摧毁了东汉王期的统治。起义失败后，太平道的组织依然分散在民间，成为封建统治阶级的腹心之患。因此，吸收古代的神仙说与养生术，反对符水治病，以改造民间原始道教，使之适应门阀地主的需要，就成为葛洪撰写《抱朴子》一书的目的。此后，金丹道教逐渐取代了原始道教。正是葛洪的《抱朴子》一书，给了金丹道教一个理论的基础。针对民间原始道教的鬼神崇拜，《抱朴子道意卷》说：

“不务药石之救，帷专祝祭之谬，祈祷无已，问卜不倦，巫祝小人，妄说祸崇，……或偶自有差，便谓受神之赐；如其死亡，便谓鬼不见赦。”

《抱朴子自叙卷》更提出了 “鬼神无能为”的观点：

“屡值疫疠，当得药物之力；颇冒矢石，幸无刺伤之患。益知鬼神之无能为也。”

频冒矢石云云，当系指参与镇压石冰之乱那回事。石冰是张昌领导的农民起义军的一部，起义翠的主要成份是士兵和流民，其中，特别是蜀地流民中，应该有相当数量的太平道和天师道的信徒，张昌本人是南方少数民族 (义阳蛮)，预言“当有圣人出”，“又言珠袍、玉玺、铁券、金鼓自然而至”，见《晋书张昌传》。因此，统治阶级将张昌与张角视同一例，称为“妖贼”。葛洪提出“鬼神无能为”的观点，就是因为起义农民是祠祀和崇拜鬼神的。故凡打击原始道教的人，葛洪都加以颂扬，如云“第五公诛除妖道而即寿且贵”，“魏武禁瑶淫祀之俗而洪庆未暇”，等等。所以葛洪不信奉鬼神，“四时祀先人而已”。见《抱朴子道意卷》

葛洪相信，决定祸福的是神秘的命运，而不是鬼神。这多少是受了王充的影响。不信鬼神是怀疑论，而相信命运是神秘主义。这些都可以看作是王充思想在晋代的继续。

反对符水和祈祷，主张用药物来治病，这使葛洪成为历史上著名的医学家和药物学家。从科学史的角度来看，用医药代替巫祝，把巫同医分开，这是很大的进步。他留心医药，或者是有感于医药的不普及，《抱朴子至理卷》说人们 “不肯信良医之攻病，反用巫史之纷若”，所撰《玉函方》百卷，就是以普及为目的的医药目用手册，《抱朴子杂应卷》说：

“篱陌之间，硕盼皆药，众急之病，无不毕备，家有此方，可不用医。”

葛洪在这方面的贡献应予肯定。但若探究他的动机，则实实在在是为了反对原始道教，并进而反对农民起义。这是葛洪的基本政治态度，作为统治阶级的一员，这是不奇怪的。《抱朴子道意卷》是《抱朴子》一书的立言宗旨所在，其中提到了用严刑峻法来禁止原始道教活动的办法：

“唯宜王者更峻其法制，犯无轻重，致之大辟。购募巫祝不肯止者，刑之无赦，肄于道路。……曩者有张角、柳根、王歆、李甲之徒，或称千岁，假托小术，坐在立亡，变形易说，诳眩黎庶，纠合群愚。进不以延年益寿为务，退不以消灾治病为业。逐以招集奸党，称合逆乱，不纯自伏其辜。”

正是这一基本政治立场使他不免流于申辨，提出 “刑为仁佐”，甚至认为与其“鞭笞”，还不如恢复古代的肉刑。见《抱朴子用刑卷》。对于民间原始道教，除了主张严刑镇压之外，又试图用神仙说和金丹来加以改造。这是可以从指责张角等人“进不以延年益寿为务”的话看出来的，在《抱朴子道意卷》中，他认为使他较为满意的李家道也是“了无治身之要，服食神药，延年驻命，不死之法也。”而李宽本人，“老则老矣，死则死矣，此其不得道，居然可知矣。”根据对原始道教的这种种挑剔，我们有理由说，葛洪是有意识地用神仙说来改造原始道教的。

从对待民间原始道教的这两手，我们看到，一方面，葛洪是荀派儒家，另一方面又是神仙家。《自叙》说到《抱朴子》一书是：

“其内篇言神仙方药鬼怪变化养生延年禳邪却祸之事，属道家。其外篇言人间得失，世事臧否，属儒家。”

原来葛洪与他的同时代人不一样，他并没有把老庄看作道家，而是因袭了汉人的观念，他说的道家是指黄老，即自认为他是黄老学派。战国秦汉之际的黄老学派与神仙家本来不是一码事，西汉中期以后，先是黄帝被神仙化了，随后老子也被神仙化了。在人们的观念上，道家与神仙发生了混淆，这种混淆正如我们在《论街道虚篇》中看到的那样，王充把道家和神仙放在一起来加以抨击。这种混淆并不始于葛洪。方维甸说 “抱朴子内篇，古神仙家言也，……寻其旨趣，与道家判然不同，”是照着魏晋人的观念，把老庄看作道家了。而葛洪又自认是道家，是照着汉人的观念，指的是神仙化了的黃老。

亦儒亦道，内外兼修，葛洪所设计的道教神仙，又有了新的特点。《抱朴子释滞卷》说：

“内宝养生之道，外则和充于世，治身而身长修，治国而国太平。以六经训俗士，以方术授知音，欲少留，则止而佐时，欲升腾，则凌霄而轻举者，上士也。”

一方面治国平天下，一方面又可当神仙，真是两全其美。所以，仙人是出处任意的，并非一定要远离人间不可。那种 “断绝人理，决然与木石为邻”的做法是不足取的。《抱朴子对俗卷》说：

“仙人或升天，或住地，要于俱长生，住留各从其所好耳，……笃而论之，求长生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲于升虚，以飞腾为胜于地上也。”

虽然《明本卷》说 “长生之道，道之至也”，但实际上葛洪之所谓道，是包括求长生和治理天下这两者在内的。所以《勤求卷》以“黄帝能治世致太平而又升仙”为理想的榜样。经过榜洪的改造，道教已不再是让封建统治阶级感到头痛的东西，而是可以接受的东西了。
(本刊有删节)