（二）被诏长安前

开元十三年（725），二十五岁的李白离家远行，经巴渝，出三峡，抵江陵，与著名道士司马承祯相遇。这位年届八十的老道一见英风豪气的李白，便夸赞他“有仙风道骨，可与神游八极之表。”⑥李白受到这位道教界权威人士的赞许，颇为欣喜，当即作《大鹏遇希有鸟赋》，文中以大鹏自许，以希有鸟比司马承祯，表示要与他神游八极。李白在出游襄、汉，南泛洞庭，东至金陵、扬州，更客汝、海后，于开元十五年重返安陆，与故相许圉师孙女结婚，从此“酒隐安陆，蹉跎千年。”⑦李白在安陆最初隐居在离县城西北十里之遥的寿山，清王琦引前人《德安府记》注“寿山”云：“西揖白兆，峰峦秀出，其下有李白之庐，想见丹砂抚《青海》西凌八极。”在此期间，他不仅游仙访道，吞金服砂，而且据他自己说还颇有效果：“仆尝弄之以绿绮，卧之以碧云，漱之以琼液，饵之以金砂，既而童颜益春，真气愈茂。”⑧他在另一篇著名的《上安州李长史书》中，也提到过此事：“昨遇故人，饮以狂药，一酌一笑，陶然乐酣。”这狂药，就是丹药。’因为丹砂水银含有毒性，服之常日增躁渴，性情转为狂暴。后来李白还移居到离县城西三十里之遥的白兆山桃花岩，继续他的游仙生活。他在此期间有诗记录其生活：“云卧三十年，好闲复神仙。蓬壶虽冥绝，鸾凤心悠然。归来桃花岩，得憩云窗眠。对岭人共语，饮潭猿相连。时升翠微上，邈若罗浮颠。”⑨他把白兆山比成了广东增城县的道教圣地罗浮山，并在此体验其神仙之趣。“云卧三十年”，是诗人从蜀中紫云山到寿山再到白兆山求仙访道、服丹饵食的生活总结。

开元十八年，李白抱着莫大的希望初人长安，隐居终南山，以待征召。此时，他结识了玄宗之胞妹、著名女道士玉真公主，还有斛斯山人及好道的崔宗之，诗人登上太白峰，并写下了《登太白峰》一诗：“西上太白峰，夕阳穷登攀。太白与我语，为我开天关。”李白字太白，太白峰为其本命山，故他登此山表现出了一种回老家似的亲切感。不过，这个时期他的游仙意识相当淡薄。他来长安，主要是为了求仕。所以，道友崔宗之劝他同隐嵩山，他婉言谢绝，其《酬崔五郎中》诗云：“幸遭圣明时，功业犹未成。”“但得长把袂，何必嵩丘山。”在长安，李白“历抵卿相”，以求仕位，可最终毫无结果，他满腔愤懑，写下了《蜀道难》、《行路难》等诗以抒其恨。开元二十一年，李白无颜回家，乃东游梁宋，访道嵩山，与蜀中道友元丹丘憩隐颖阳山居。

在此之前，元丹丘有约李白相隐嵩山，李白有《以诗代书答元丹丘》以示同意。来到嵩山，李白对这个山青水秀的道教之地颇为满意，再加上元丹丘决非一般的道士，而是一个有神仙风姿的人物。同治十年《叶县志•人物志上》载：“元丹，字霞子，叶人，居石门山中，与李白结神仙交，白称为丹邱子。”李白现存酬赠元丹丘的诗有十多首，其中《元丹丘歌》说：“元丹丘，爱神仙，朝饮颖川之清流，暮还嵩岑之紫烟，三十六峰长周旋。长周旋蹑星虹，身骑飞龙耳生风，横河跨海与天通。”李白此时的游仙热情空前高涨。《嵩山采菖蒲者》表现汉武帝嵩山遇仙之故事及自己服药延年之遐想；《题元丹丘山居》、《题元丹丘颖阳山居》、《观元丹丘坐巫山屏风》写随道友游仙之感受；尤其是《赠嵩山焦炼师并序》一诗，记访著名女道士焦炼师的经过。《序》云：“嵩山有神人焦炼师者，不知何许妇人也。又云：生于齐、梁时，其年貌可称五六十。常胎息绝谷，居少室庐，游行若飞，倏忽万里。世或传其人东海，登蓬莱，竟莫能测其往也。”诗亦谓其“潜光隐嵩岳，炼魄栖云幄。”李白希望成为她的弟子，可惜“尽登三十六峰”，终于未能谋面。钱起曾有诗赠她：“彩云不散烧丹灶，白鹿时藏种玉田。幸入桃源因去世，方期丹诀一延年。”⑩说明焦炼师是长于炼丹的。李白苦苦相寻，“洒翰遥寄”，自然也是出于炼丹求仙的目的。从其诗歌来看，李白与元丹丘此期曾有过炼丹之举，但并没有成功，故李白在《颖阳别元丹丘之淮阳》诗中充满了悲凉的情绪，“所共重山岳，所得轻埃尘。精魄惭芜秽，衰老相凭因。我有锦囊诀，可以持君身。当餐黄金药，去为紫阳宾。”离别之前，李白毫无保留地将自己炼丹的“锦囊诀”献给道友，并劝他“去为紫阳宾”，拜著名道士胡紫阳为老师。

此后不久，即开元二十三年（735）冬，元丹丘、元演来访李白，三人相随一起去随州拜胡紫阳为师，并有《题随州紫阳先生壁》、《冬夜于随州紫阳先生餐霞楼送烟子元演隐仙城山序》一诗一文记录其事。他在文中说：“吾与霞子元丹，烟子元演，气激道合，结神仙交，殊身同心，誓老云海，不可夺也。历行天下，周求名山，入神农之故乡，得胡公之精术。胡公身揭日月，心飞蓬莱，起餐霞之孤楼，练吸景之精气，延我数子，高谈混元，金书玉诀，尽在此矣。”叙述三人随胡紫阳学道的情形。对于李白来说，这是一次别开生面、意义重大的聚会。他不仅结识了诸多志同道合的道友，而且还从名师胡紫阳那儿学到了很多的道教知识。所以后来他还对这次聚会记忆犹新，其《忆旧游寄谯郡元参军》诗云：“紫阳之真人，邀我吹玉笙。餐霞楼上动仙乐，嘈然宛似鸾凤鸣。”这位胡紫阳先生是唐朝著名的道士，师从李含光，为司马承祯的再传弟子，从李白《汉东紫阳先生碑铭》“因遇诸真人，受赤丹阳精石景水母，故常吸飞根，吞日魂，密而修之”的记载可知，他是炼内丹的，属茅山上清派。李白在这里跟他学的也是内丹之术。李白《江夏送倩公归汉东序》谓其“六十而隐化。”烟子元演欲隐仙城山，李白在餐霞楼上送别，并作文留念”⑾。后又与元丹前去拜访，并留下了《与元丹丘方城寺谈玄作》一诗。天宝元年四月，李白从故御道登上泰山，写下了组诗《游泰山》（六首），表现了对神仙世界的强烈向往。在泰山上，诗人登高望远，神思飞扬，“登山望蓬瀛，想象金银台。”（其一）“精神四飞扬，如出天地间。”（其三）“想象鸾凤舞，飘摇龙虎衣。”（其六）而且他还多次发生心理幻觉，仿佛自己遇见了“玉女”、“羽人”、“青童”、“众神”、“鹤上仙”及“仙人”。仙人虽可爱，仙境虽美好，可终究可望不可及，以致这位自我仙人意识颇浓的诗人在他们面前也不得不“稽首再拜”、“叹息”、“自愧”。尤其值得注意的是，他这时对道教经典的学习也相当认真，“清斋三千日，裂素写道经。”这与他后来“我闭南楼著道书，幽帘清寂若仙居”⑿的虔诚态度并无二致。

是年秋天，李白二游会稽。《旧唐书•文苑列传》载：“天宝初，客游会稽，与道士吴筠隐于剡中。”吴筠此时是否到过剡中，学术界尚有争议⒀，但李白确曾来到这里，其《赠王判官，时余归隐庐山屏风叠》云：“中年不相见，蹭蹬游吴越。何处我思君，天台绿罗月。”即可证明。从其留下的诗句看，李白在天台山亦有过采药、服丹的经历，“攀条摘朱实，服药炼金骨。安得生羽毛?千春卧蓬阙。”“一餐咽琼液，五内发金沙。举手何所待?青龙白虎车。”⒁炼金骨即炼丹，咽琼液即服丹。五内发金沙，即服丹后身体内部发生剧烈的化学反应。我国早期炼丹专著《周易参同契》即云：“金沙人五内，雾散着风雨。”开元二十九年秋冬间，元丹丘奉诏入京，次年即天宝元年受到持盈法师（即玉真公主）赏识，被封为道门威仪，丹丘受李白之托荐之于玉真公主，然后玉真公主又荐之于其兄玄宗皇帝。故魏颢《李翰林集序》载：“白久居峨眉，与丹丘因持盈法师达，白亦因之人翰林。”天宝元年秋，李白奉诏从天台山入朝，玄宗召见于金鸾殿，命待诏翰林。

考诸李白被诏长安前的游仙活动，我们发现他这段时间游仙思想较之蜀中时期有所深化，如访过道，炼过丹，采过药，读过道经，另外对内丹之术亦有所染指。但他对道教的信仰依旧停留在表层阶段，在道教实践上似乎很浮躁，很难潜心进去，因为此时的李白心中，一直萦绕着一个未能免俗的情结，那就是对功名的执着追求。

（三） 赐金还山后

在长安，李白供奉翰林，游仙的愿望被从政的理想冲淡，此期他很少有崇道活动，只与杨山人、斛斯山人等有些交往。在《送杨山人归嵩山》诗中，李白多少表示了点出世之想：“我有万古宅，嵩山玉女峰。长留一片月，挂在东溪松。尔去掇仙草，菖蒲花紫茸。岁晚或相访，青天骑白龙。”

天宝三载（744），李白被玄宗“赐金放还”，从政之梦趋于破灭。杜甫《赠李白》诗云：“亦有梁宋游，方期拾瑶草。”李白自己亦云：“一朝去京国，十载客梁园。”诗人以梁宋、任城为中心，进行人生第二次大漫游。他此期寄情山水、游仙方外、受篆人道、吞金服砂，以寻求精神上的超脱，麻醉痛苦不堪的灵魂。唐代范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》早就指出：“（李白）好神仙非慕其轻举，将不可求之事求之，欲耗壮心，遣余年也。”可谓入骨见髓。李白放逐之后，其游仙思想较之以前更为强烈、执着；其游仙诗歌无论是思想抑或艺术都发生了质的变化。诗人后来所写的《留别广陵诸公》一诗真实地记录了诗人从求仕从政到游仙出世的心路历程：“中回圣明顾，挥翰凌云烟。骑虎不敢下，攀龙忽堕天。还家守清真，孤洁励秋蝉。炼丹费火石，采药穷山川。”

天宝四年，在李白的道教活动中，发生了一件重大事情，这便是接受道篆，加人道士行列。李阳冰《草堂集序》云：“（李白）遂就从祖陈留采访大使彦允，请北海高如贵天师授《道篆》于齐州紫极宫。”李白终于在齐州（济南）的道教寺院紫极宫被反剪双手，走上法坛，向神灵忏悔自己的罪过，从高天师手中接过朱笔写在白绢上的“道篆”，成为一名名副其实的道士。这位高天师在给李白授完道篆后，便归北海游仙去了。李白为答谢他，还特地写下了诗歌《奉饯高尊师如贵道士传道篆毕归北海》相送。据《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》记载，道篆的传授颇为严格，其中有十八个等级，各个不同的等级传授不同的经篆，授予不同的称号，依次渐进，不得有误，授了道篆，才算正式人道。李白前此授过道篆没有，我们不得而知。高天师很可能是仰慕李白的诗名，了解他的“十五游神仙”，“结发受长生”的资历，才给他授下这个级别较高的道篆的⒂。人了道，李白颇为自豪，他在《草创大还赠柳官迪》诗中说：“抑予是何者，身在方士格。”此后不久，李白访道北上，到达德州安陵，请盖寰道士为他书写真篆，这在道教徒看来是一件大事，故李白写诗纪念：“学道北海仙，传书蕊珠宫。丹田了玉阙，白日思云空。为我草真篆，天人惭妙工。七元洞豁落，八角辉星虹。”⒃这可能是一个级别更高的道篆，有没有举行过授篆仪式，我们亦不得而知。

李白被诏长安前就曾服药，赐金放还后更是一心服药。在唐代，药有两种，一是草药（如灵芝、菖蒲），一是丹药（金丹）。李白于这两种药都有所尝试，不过，放逐后，人了道，似乎更倾心于丹药。在很长的时间里，他多次提到过炼丹的事，如“炼丹费火石，采药穷山川。”“弃剑学丹砂，临炉双玉童。”“倾家事金鼎，年貌可长新”⒄等。丹以硫化汞（HgS）为基础，搀杂别的矿石粉末，用火化炼出来的药物。HgS呈红色，故称“丹砂”；经过火化后，只剩下水银，呈白色，叫“金丹”。李白此期炼丹最重要的地方应是曹南（今山东济阳县）。去曹南的时候，李白已是满身道家气。其挚友独孤及《送李白之曹南序》云：“是日也，东出桐门，将驾于曹。仙药满囊，道书盈箧。”到了曹南，诗人炼丹的态度颇为虔诚，其《留别曹南群官之江南》诗云：“闭剑琉璃匣，炼丹紫翠房。身佩豁落图，腰垂虎盘囊。仙人借彩凤，志在穷遐荒。”“豁落图”全称“豁落七元真篆”，“七元”即日、月与五星。李白将宝剑抛在一边，身佩豁落图，腰垂虎盘囊，不惜财力，大炼金丹，道士形象，俨然在目。唐时炼丹，派别极多，不同的派别有不同的经书，而且经书上所记之配方与冶炼方法多用隐语，师徒之间靠口口相传。李白属何种派别，我们无从知晓，但从他自己所说“素受秘诀”，“我有锦囊术”看来，他是受过高师名道面授的。李白还有一首完整的炼丹诗，描写大炼还丹的情形，这便是《草创大还赠柳官迪》。诗云：“相煎成苦老，销铄凝津液。仿佛周窗尘，死灰同至寂。铸冶入赤色，十二周律历。赫然称大还，与道本无隔。白日可抚弄，清都在咫尺。北酆落死名，南斗上生籍。” “大还”即“大还丹”，《广弘明集》卷９：“炼成水银，还水银成丹，故曰还丹。”从诗中所描写铅（河车）、水银（姹女）、丹砂（朱鸟）及＠石（白虎）等矿物质在烧炼过程中的化学反应（张炎威，守本宅，-凝津液）来看，李白的确深谙炼丹之道⑻。