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“身怀六甲”的道教文化意蕴


来源:中国道教协会网站     作者:裘梧     时间:2016-12-14 17:04:41      繁體中文版     手机访问道教之音

“身怀六甲”的道教文化意蕴

身怀六甲是人们在日常生活中指称女子怀孕的成语。这个成语频繁地出现在明清以来的杂剧小说中,如《东周列国志》、《镜花缘》等等,可见在当时就已经成为市井的俗语。从字面上看,“六甲”似应是胎儿的代称,可为什么以“六甲”指代胎儿,人们却不甚明了。

道教中的六甲观念

“六甲”的观念源于古人对天干和地支的使用。“甲”为天干之首,从而形成了六组以甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅为首的干支搭配,被称为“六甲”。纪日是早期对“六甲”最广泛的应用。《汉书·食货志》中说:“八岁入小学,学六甲、五方、书计之事,始知室家长幼之节。”说明推算干支记录时日,是西汉时儿童教育的主要内容之一,也令“六甲”的观念深入到最广大的民众思想中间。作为最基本的数术工具,六甲成为历法、天文、式法等数术的重要组成要素。“六甲”与身体的关联,受到了战国秦汉时天人合一观念影响。《文子·九守》说:“(人)头圆法天,足方象地。天有四时、五行、九曜、三百六十日,人有四肢、五藏、九窍、三百六十节。”说明当时人们已经把周身三百六十节与一岁的时日对应起来。

“六甲”由于其时空特性,在道教的仪式、法术、养生等活动中扮演着基础性的作用,并进一步形成了独特的神灵系统。《太平经》中说:“日月列星、五行四时、六甲阴阳、万物蚑行动摇之属,皆不空生。……此皆有神有君长,比若人有示,故畏之,不敢妄行。”早期道教认为,“六甲”与“日月列星”、“五行四时”一样都由神灵和君长进行掌管。在道教漫长的历史中,由于道派众多、教义纷呈,六甲神灵的数量、名讳往往有着不同说法。《金锁流珠引·六甲阴功上》中说:“六甲,五行之子也,有三等。上等符书入上元,谓之老君内秘三符六甲箓。世人遇之者,志心修行有功,去百病,来六神……中等六甲,号曰灵飞……五行六甲为下等,此名三等六甲也。其三等六甲,学道之人皆须修奉。”

从道教角度来看,女子身中所怀的“六甲”其意义是多重的,不仅指代六甲神灵赋予胎儿形体和机能的天地精气,还指代六甲神灵护佑胎儿平安出生的作用。

塑造生命的六甲

“六甲”首先表现为赋予胎儿形体和机能的天地精气。唐代道士孟安排所集的《道教义枢》卷四《五荫义》称:“六家者,一甲寅木,主骸骨;二甲辰风,主气息;三甲午火,主温暖;四甲申金,主牙齿;五甲戌土,主肌肉;六甲子水,主血液。其如《玄妙经》所明。”这段文字讲述了组成五荫的“六家”的细节。“六家”首先表现为六甲,即甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌、甲子。在这之中,地支的五行属性决定了其中五甲的五行属性:寅为木故甲寅亦为木,午为火故甲午亦为火,以此类推。《五荫义》说:“五荫之法,并因五常、四大、六家所成。”“五常”即“五行”,也就是金、木、水、火、土;“四大”即地、水、火、风,是由印度传来的元素说。因此,“五行”和“四大”藉由“六甲”成功地融汇到一起。在这之中,甲寅主骸骨、甲申主牙齿、甲戌主肌肉、甲子主血液构成了人的身体;甲辰主气息、甲午主温暖构成了人的生命运动。《道教义枢》称这一思想来源于《玄妙经》,应即成书于东晋中后期的《玄妙内篇》。王维成、刘国钧、许理和(Erich Zürcher)、大渊忍尔、福井康顺、吉冈义丰、楠山春树、科恩(Livia Khon)、刘屹等均对《玄妙内篇》有过讨论。刘屹指出《玄妙经》是《玄妙内篇》的演变,《玄妙内篇》的文本在发展过程中不断变化丰富。(刘屹:《〈玄妙内篇〉考——六朝至唐初道典文本变化之一例》,载《敦煌文献论集》,辽宁教育出版社,2001年,613-634页。)

至迟到晚唐时代,《玄妙内篇》的“六家”或“六甲”的观念就已经与中医学视域中的脏腑观念结合在一起。杜光庭《墉城集仙录》卷一《圣母元君》引《玄妙内篇》的经文,不但重申了《道教义枢》中所称引的说法,还指出了六甲神与心、肝、脾、肺、肾五脏以及六腑中之胆腑的对应关系,认为“六家共成人身”。“六甲”不但构成人的肌肉、骨骼、血液、齿爪,也维系着呼吸、运动等生命机能,同时还对应着道教观念中人身最重要的六个脏腑器官。

这种观念后来为传统中医家所接受。成书于明代的《普济方》中便吸收了《玄妙内篇》的说法,还运用传统中医理论进行了阐发说明。如其认为甲子水神能够“调畅血脉,润泽三焦”,《灵枢·本输》说:“三焦者,中渎之腑也,水道出焉,属膀胱。”这就将甲子水神所代表的肾脏,与中医理论中与肾相表里的膀胱腑,以及主司水液运行的三焦相联系起来,融入了传统的中医理论体系。

保胎护命的六甲

对孕妇和胎儿而言,“怀胎十月,一朝分娩”从古到今都是一个脆弱而危险的过程。在世俗的病因和病机之外,道教认为尚有许多因素会对受孕保胎产生危害。“众邪魍魉妖魅鬼神”、“上世亡魂”的干犯,以及他人施加的“诅咒蛊厌”,都会导致妇女绝产不孕,或者孕妇胎气不稳,生产不顺。在古代的落后条件下,胎儿六甲安稳、足月顺利生产、最终子母可以相见,成为了人们素朴而炽烈的愿望。

道教以助国救民为社会理想,道教各派也将助孕保胎作为法术和仪式的重要内容。例如在法术方面,有“禳诞育嗣续法”、“催生治产厄法”等,相应的符箓包括“孕育佩符”、“保胎符”、“治产镇房符”、“催生符”、“速生符”等。在仪式方面,则有《祈嗣章》、《保胎章》、《催生章》、《保胎祈嗣道场通用奏状》、《清微保生文检》等一系列章奏状和相应仪式。在法术和仪式之外,道教还形成了专门论述保胎护命思想的经典,如《太上说六甲直符保胎护命妙经》,以及《灵宝无量度人上品妙经》第四十三卷《保胎护命品》等。

在这些经典、仪式和法术中,六甲神灵无疑扮演着重要的作用,并逐渐与“注生官属”,“监生大神”,“卫房圣母”等组成了道教护佑胎儿的神灵体系。《太上说六甲直符保胎护命妙经》借元始天尊之口说,诵读此经“七七遍,或百遍,乃至千遍万遍”,“六甲直符神将”等六甲神灵就会下降拥护怀胎女子,起到保命护身的作用。《灵宝无量度人上品妙经·保胎护命品》中,六甲神灵与天地水三官信仰相配合,形成了“保胎护命三元六甲大神”,即“第一天元保胎大神护命真君甲子、甲戌”、“第二地元保胎大神护命真君甲申、甲午”、“第三水元保胎大神护命真君甲辰、甲寅”,统摄六甲系统,履行着保胎护命的职责。《保胎护命品》则认为在正月、七月和十月的三元之月诵读《度人经》,可以分别召唤相应的六甲直符驱除危害胎儿的邪祟。上元六甲直符针对的是“追呼子孙”的“上世亡魂”,中元六甲直符针对的是“妬害男女”的“咒诅蛊厌”,下元六甲直符针对的是“冢讼湿注”和食胎精之鬼。六甲直符保胎护命,可使心中免于在天、地、水三官面前遭受邪煞之讼,从而实现母子平安、家族繁炽。

总之,“六甲”信仰由于其与时间、空间紧密关联的数术特性,成为道教文化的重要组成部分。身怀六甲中的“六甲”,既包含着“六甲”所代表的天地精气对生命体的建构,又包含着六甲神灵对胎儿的护佑。成语身怀六甲包含着极为丰富的道教文化意蕴,却为人们日用而不知。

(作者单位为北京中医药大学)

【本文是北京高等学校青年英才计划项目(Beijing Higher Education Young Elite Teacher Project)(项目编号:YETP0803)的阶段性成果】


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