问道茅山修行感悟

道教之音 岑维睿

2017-08-10 18:46:16

问道茅山修行感悟

引子

说起来其实自己也算是道心深种吧。家里的伯父是上海市某中医院的院长,从小会嘱咐家里人注重时令,顺应节气的变化,顺应一天的时辰起卧。在我稍大一点的时候,伯父有意识的培养灌输我中医的知识,五脏分属五行的相生克,五种情绪对应的五脏,最基本的望闻问切等等等。。。那时候他最常说的一句话就是“易医同源”,也就是黄帝内经的背后的思想支撑是周易。再然后大概到初中时,我开始自己看一点易经和易传,奈何这本上古神书实在太难懂了。

初中时闲书看得多,金庸的降龙十八掌出自乾卦的爻辞,太极拳的阴阳变幻,七星北斗等等,相对朴素修行的佛教,我更喜欢潇洒入世不羁的道教。李逍遥,令狐冲,酒剑仙,这些人物背后无一不有道文化的支撑。

高中三年应试不提,家父是医疗器械工作者,尊西医贬中医,父命不可违,所以放弃了中医学院,进入上海重点高校学习机械工程。大学以后,重新学习了道教在中华民族中的根源性,同时,命理,符篆,手印,风水,道医,辟谷,修行。。。。等等那一长串的神奇又迷惑的字眼吸引着我。苦于没有正规的渠道了解,我也不敢贸然学习,或者评判。

终于,经过一系列的运作,我被选入了茅山修行的资格,正宗的茅山道术,正宗的培训课程,这一切都让我翘首以盼。

而这7天的体会,无疑在我的前半生,留下浓墨重彩的一笔。

问道茅山修行感悟

一、 课程设计

五门非常有中国传统文化特色的课程,周易爻卦,风水堪舆,武术技击,中医调理,八字命理。这五门课中,每一位老师都是茅山派上清宗弟子,传授的方式娓娓道来,深入浅出。尤其是武术老师,他还是全国武术协会二等奖获得者,而我因为有练武的底子,被老师叫出来对招。打完以后,浑身的筋骨,那叫一个酸爽。

这五门课程看似各自领域都不同,然而其背后所有的理论指导皆是《周易》,足可见其在道文化中的重要性。而这些课程共同的特点是:无法用科学解释,乃至相当部分被归结为封建迷信。但当道长坐在桌子那一头,听毕你的生辰八字,边翻着万年历边说:“癸酉年庚申月*日*时”

“从月柱上看,你的命是戊土命,性格诚实,但是说话太冲,容易冒犯...“

“命里偏财比正财多,说明你的桃花一直不断,但结为正果的寥寥无几...”

“哦,5年前大运不太好,可能你高考不太顺,今年大运走正印,会有贵人相助...”

简简单单一排命盘,你的性格,机缘,流年大运,过去的不顺乃至未来的成就,信手拈来,铁口直断,不由得不信,当真是惊人的准确率。更加神奇的是,你命盘的特点,同样会表现在脸上的“三停六府”上(面相学)。

后来在自己回家补课后了解,在我国古代的历法当中,采用了十天干和十二地支来记录年月日时的时间,而八字当中存在着五行关系,五行关系里隐含着先人应对自然的方法,又经过有先天灵性的先人的通天演绎,把五行通过天干地支植入我们的时间和空间(注:天干地支分别有其对应的五行和阴阳属性,比如甲为阳木,好比是森林大树;乙为阴木,好比是小树花草之木),又通过时间和空间植入我们的生命当中,所以一个人的生辰八字当中就隐藏了一个人的自然信息。这,大抵是命理的起源依据。

类似的还有,中医。阴阳,表里,虚实,身上的气血运行遵照经脉而行。其中太阴,太阳,少阴,少阳等概念亦出自易经,包括每个时辰所对应经脉时间,所以从出生八字就可以看天生那几条经络偏弱。虽然现在的普遍说法是中医不被西方科学认可,然而这传承5000年的文化积累,实用性确实毋庸置疑。

看起来,老外也是嘴上说着不要,身体还是很诚实的嘛。这件事例无疑也从侧面证明了中医的实用性,所以仅凭现在的科学,解释不了的东西还有很多。我们完全不必妄自菲薄,现在要做的就是好好传承,在“政治正确”的前提下,尽可能的保存那些传 自上古的智慧,期待有被正视的那一天。

二、修行感悟

2.1 天之道 or 人之道?

在7天的修行过程中,有那么一件事久久萦绕于心头。

“道法自然”“顺应天理”“天之道损有余而补不足”

"以上全错"

“岑兄,你可知天之道,损有余而不足的下一句是什么?”

某位道兄依栏而立,说完以上全错那句惊世骇俗的评论后淡淡的问我

“额...天之道,损有余而补不足,是故虚胜实,不足胜有余?” (出自金庸的九阴真经)

“你这痴儿,金庸的射雕英雄传看多了吧,自己去翻。”

说完他反手丢给我一本道德经,我翻开那一页,纸上赫然写道:天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。

“岑兄,古往今来的道士们,终极修道的目标是什么?”

“终极目标啊.... 那自然是修道有成,羽化登仙位列仙班了”

“不错,天地间的规律,无非是生老病死,只要你是人,就逃脱不出这个规律。所以道法自然,顺应天理,中正平和,只能让你长寿,而不可能长生,更不可能飞升成仙。在以前,每一个修道之人都要先拜天,再拜师傅,拜天的意思可不是让你见证我要修道了,而是——以后,我就要跟你作对了,你那生命轮回再也压我不住,我要餐风饮露,把这天地间的精气汇于自身,长生不死,此乃损不足而奉有余 “

我一时语塞说不出话,良久以后才问到:“修道真的可以成仙吗?”

他看着我摇了摇头,“这个问题,你不妨在三茅殿问问三茅真君吧,机缘到了才能悟到”,随后头也不回的走了。

我站在他前面靠着的栏杆,眺望众山,一时之间竟不明白到底是我在修道,还是道在点化我,浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。

问道茅山修行感悟

2.2 如何对待命运?

在道长排命盘的时候,不少同学因为是重点高校的文史哲专业的硕士应届生,纷纷求道长求指点以后是从事学术好还是从政当官,其中有一位北大博士后同学问的是:“道长,请问我以后从政能做到正厅级吗?” 

当时我心里久久不能忘怀,这只是工作择业,所以道长会给出建议:你有官运或者没有。而后,这位同学可以根据命盘的启示,来决定自己去往的行业。但如果这是你既定的事实呢?比如命里注定二婚,那难道要现在就放弃这段婚姻吗?

所以那一天我一直在想,该如何正确的对待命理的结果,既然一切的命都是注定好的,该到我结婚的时候自然会有人上门,该到我行大运的时候走路也能捡钱,流年不利也无可避免,一时之间竟生出随波逐流之念,想到就惶惶不可终日。

一念生后,自然是要去请教道长的,他说:“命运,我有一半相信,一半不相信。为什么这样说?因为命运有时侯你可以掌握,有时候自己也难以做主,但是,如果连你自己都放弃了主动,任生命任意漂泊,那你也只能凭天由命了。你本来自己通过努力能够做到的事情你都不去做,又怎么能改变命运呢?俗语说,一命二运三风水四积阴德五读书,就是这个道理。我们在敬畏命运的同时,也要用自身的修行,使命运朝着我们希望的方向走。”

顿悟,此乃我命由我不由天。

问道茅山修行感悟

2.3 官方与民间的对立统一

说起茅山,很多人想到的,应该是林正英电源里的各种茅山术,养小鬼,杀僵尸,祭起一张符纸嘴里念一句”太上老君急急如律令“能招雷的场景,而绝非是三茅真君。

那些道术有吗?我不知道,道长也不知道,即便有,可能也在抗日和文化变革时期断了大部分,而今留下的秘术道术,大多是支零破碎的。

问道茅山修行感悟

再引申一步,官方的表现和宣传口径,它讲究的是审美,要的是一个社会的意义、一个文化的姿态。但是民间的很多东西,它并没有这样的使命感。它想做的就是在困苦的生活当中尽可能给大家提供一些消遣,以及在精神无助的时候提供一些心理上的安慰。而这也注定了,流行的永远是茅山道士电影和网络修真小说,套用了茅山和道家修真的理念,提供的就是轻松快乐的感觉。你让那些看网文的小年轻老老实实读一遍道德经,或者渊海子平(注:命理书),早就溜之大吉了。

所以在平时的人流量来看,三茅真君,三清祖师等虽占的是正殿,其香火却未必比月老殿,财神殿等来得多。那些传统雕像,都会有很高的门槛,让你觉得有一种距离感。因为它要让你臣服于它,所以它在你面前显得特别地高大。

而在民间会有其独特的智慧和塑造,他们在生活中有很多很实在的问题需要去解决,每天面对的都是一些很迫切的生存压力。所以那些民间信仰,其实并不是有了庙有了这个环境才去求,实际上是心里面有这么一个东西才去求这个庙。而随着社会变革速度指数型加快,民间信仰已经不能单单用“百花齐放”来形容了。

所以从经济学的角度来看,茅山,乃至整个道教,整体提供的产品与服务,并不能满足每一个大众们的诉求。虽然道教较好的一点是,凡人获得大成就也能追封为神(求健康可拜孙思邈,求财富可拜赵公明等等),既满足了民众多样化的拜神需求,也给了他们成神的案例作为期盼。但有一个很重要的点是,朝拜缺乏了社群性。基督教是大家凑一块去做祷告,它能够为人民群众提供一些基本的社交需求。而道教在社交粘性的发挥上,还有待加强。

此外,提供的服务同质化严重。不管是普通民众,稍有了解的爱好者,希望逢凶化吉的老板,大家都是在逢年过节,进到庙观里烧几炷香,大家各自拜完神仙回家该干嘛干嘛。很明显的是,不同的客户群,在相同求仙拜佛的场景下会有不同的心境和需求,而不同的信仰程度决定了他们的付费意愿,其中高净值客户的受重视程度远远不够。这一点因为“政治正确” 的原因不方便说,商业化的内容会写在番外篇中,单独成篇。

问道茅山修行感悟

结语

这7天的时间,在充实又多种多样的课程安排中圆满的结束了。我会一直记得茶话会上杨会长的精彩分享,道长们的开道启蒙课程,在太极石上以天为被以地为床的夜谈。。。作为一个本没有信仰,较多接触外资工作环境的我来说,这7天里对传统文化,道教理念等有了实实在在的体会,而这些体会平时尘封在我前半生的回忆里,当机缘到的时刻,一定会在人生某些关口绽放出它的价值。

道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。茅山常在,绿水长流,后会有期!福生无量天尊!

(岑维睿 提供)

关注道教之音官方微信
|

问道茅山修行感悟

道教之音 岑维睿

2017-08-10 18:46:16

|
问道茅山修行感悟
|

问道茅山修行感悟

引子

说起来其实自己也算是道心深种吧。家里的伯父是上海市某中医院的院长,从小会嘱咐家里人注重时令,顺应节气的变化,顺应一天的时辰起卧。在我稍大一点的时候,伯父有意识的培养灌输我中医的知识,五脏分属五行的相生克,五种情绪对应的五脏,最基本的望闻问切等等等。。。那时候他最常说的一句话就是“易医同源”,也就是黄帝内经的背后的思想支撑是周易。再然后大概到初中时,我开始自己看一点易经和易传,奈何这本上古神书实在太难懂了。

初中时闲书看得多,金庸的降龙十八掌出自乾卦的爻辞,太极拳的阴阳变幻,七星北斗等等,相对朴素修行的佛教,我更喜欢潇洒入世不羁的道教。李逍遥,令狐冲,酒剑仙,这些人物背后无一不有道文化的支撑。

高中三年应试不提,家父是医疗器械工作者,尊西医贬中医,父命不可违,所以放弃了中医学院,进入上海重点高校学习机械工程。大学以后,重新学习了道教在中华民族中的根源性,同时,命理,符篆,手印,风水,道医,辟谷,修行。。。。等等那一长串的神奇又迷惑的字眼吸引着我。苦于没有正规的渠道了解,我也不敢贸然学习,或者评判。

终于,经过一系列的运作,我被选入了茅山修行的资格,正宗的茅山道术,正宗的培训课程,这一切都让我翘首以盼。

而这7天的体会,无疑在我的前半生,留下浓墨重彩的一笔。

问道茅山修行感悟

一、 课程设计

五门非常有中国传统文化特色的课程,周易爻卦,风水堪舆,武术技击,中医调理,八字命理。这五门课中,每一位老师都是茅山派上清宗弟子,传授的方式娓娓道来,深入浅出。尤其是武术老师,他还是全国武术协会二等奖获得者,而我因为有练武的底子,被老师叫出来对招。打完以后,浑身的筋骨,那叫一个酸爽。

这五门课程看似各自领域都不同,然而其背后所有的理论指导皆是《周易》,足可见其在道文化中的重要性。而这些课程共同的特点是:无法用科学解释,乃至相当部分被归结为封建迷信。但当道长坐在桌子那一头,听毕你的生辰八字,边翻着万年历边说:“癸酉年庚申月*日*时”

“从月柱上看,你的命是戊土命,性格诚实,但是说话太冲,容易冒犯...“

“命里偏财比正财多,说明你的桃花一直不断,但结为正果的寥寥无几...”

“哦,5年前大运不太好,可能你高考不太顺,今年大运走正印,会有贵人相助...”

简简单单一排命盘,你的性格,机缘,流年大运,过去的不顺乃至未来的成就,信手拈来,铁口直断,不由得不信,当真是惊人的准确率。更加神奇的是,你命盘的特点,同样会表现在脸上的“三停六府”上(面相学)。

后来在自己回家补课后了解,在我国古代的历法当中,采用了十天干和十二地支来记录年月日时的时间,而八字当中存在着五行关系,五行关系里隐含着先人应对自然的方法,又经过有先天灵性的先人的通天演绎,把五行通过天干地支植入我们的时间和空间(注:天干地支分别有其对应的五行和阴阳属性,比如甲为阳木,好比是森林大树;乙为阴木,好比是小树花草之木),又通过时间和空间植入我们的生命当中,所以一个人的生辰八字当中就隐藏了一个人的自然信息。这,大抵是命理的起源依据。

类似的还有,中医。阴阳,表里,虚实,身上的气血运行遵照经脉而行。其中太阴,太阳,少阴,少阳等概念亦出自易经,包括每个时辰所对应经脉时间,所以从出生八字就可以看天生那几条经络偏弱。虽然现在的普遍说法是中医不被西方科学认可,然而这传承5000年的文化积累,实用性确实毋庸置疑。

看起来,老外也是嘴上说着不要,身体还是很诚实的嘛。这件事例无疑也从侧面证明了中医的实用性,所以仅凭现在的科学,解释不了的东西还有很多。我们完全不必妄自菲薄,现在要做的就是好好传承,在“政治正确”的前提下,尽可能的保存那些传 自上古的智慧,期待有被正视的那一天。

二、修行感悟

2.1 天之道 or 人之道?

在7天的修行过程中,有那么一件事久久萦绕于心头。

“道法自然”“顺应天理”“天之道损有余而补不足”

"以上全错"

“岑兄,你可知天之道,损有余而不足的下一句是什么?”

某位道兄依栏而立,说完以上全错那句惊世骇俗的评论后淡淡的问我

“额...天之道,损有余而补不足,是故虚胜实,不足胜有余?” (出自金庸的九阴真经)

“你这痴儿,金庸的射雕英雄传看多了吧,自己去翻。”

说完他反手丢给我一本道德经,我翻开那一页,纸上赫然写道:天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。

“岑兄,古往今来的道士们,终极修道的目标是什么?”

“终极目标啊.... 那自然是修道有成,羽化登仙位列仙班了”

“不错,天地间的规律,无非是生老病死,只要你是人,就逃脱不出这个规律。所以道法自然,顺应天理,中正平和,只能让你长寿,而不可能长生,更不可能飞升成仙。在以前,每一个修道之人都要先拜天,再拜师傅,拜天的意思可不是让你见证我要修道了,而是——以后,我就要跟你作对了,你那生命轮回再也压我不住,我要餐风饮露,把这天地间的精气汇于自身,长生不死,此乃损不足而奉有余 “

我一时语塞说不出话,良久以后才问到:“修道真的可以成仙吗?”

他看着我摇了摇头,“这个问题,你不妨在三茅殿问问三茅真君吧,机缘到了才能悟到”,随后头也不回的走了。

我站在他前面靠着的栏杆,眺望众山,一时之间竟不明白到底是我在修道,还是道在点化我,浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。

问道茅山修行感悟

2.2 如何对待命运?

在道长排命盘的时候,不少同学因为是重点高校的文史哲专业的硕士应届生,纷纷求道长求指点以后是从事学术好还是从政当官,其中有一位北大博士后同学问的是:“道长,请问我以后从政能做到正厅级吗?” 

当时我心里久久不能忘怀,这只是工作择业,所以道长会给出建议:你有官运或者没有。而后,这位同学可以根据命盘的启示,来决定自己去往的行业。但如果这是你既定的事实呢?比如命里注定二婚,那难道要现在就放弃这段婚姻吗?

所以那一天我一直在想,该如何正确的对待命理的结果,既然一切的命都是注定好的,该到我结婚的时候自然会有人上门,该到我行大运的时候走路也能捡钱,流年不利也无可避免,一时之间竟生出随波逐流之念,想到就惶惶不可终日。

一念生后,自然是要去请教道长的,他说:“命运,我有一半相信,一半不相信。为什么这样说?因为命运有时侯你可以掌握,有时候自己也难以做主,但是,如果连你自己都放弃了主动,任生命任意漂泊,那你也只能凭天由命了。你本来自己通过努力能够做到的事情你都不去做,又怎么能改变命运呢?俗语说,一命二运三风水四积阴德五读书,就是这个道理。我们在敬畏命运的同时,也要用自身的修行,使命运朝着我们希望的方向走。”

顿悟,此乃我命由我不由天。

问道茅山修行感悟

2.3 官方与民间的对立统一

说起茅山,很多人想到的,应该是林正英电源里的各种茅山术,养小鬼,杀僵尸,祭起一张符纸嘴里念一句”太上老君急急如律令“能招雷的场景,而绝非是三茅真君。

那些道术有吗?我不知道,道长也不知道,即便有,可能也在抗日和文化变革时期断了大部分,而今留下的秘术道术,大多是支零破碎的。

问道茅山修行感悟

再引申一步,官方的表现和宣传口径,它讲究的是审美,要的是一个社会的意义、一个文化的姿态。但是民间的很多东西,它并没有这样的使命感。它想做的就是在困苦的生活当中尽可能给大家提供一些消遣,以及在精神无助的时候提供一些心理上的安慰。而这也注定了,流行的永远是茅山道士电影和网络修真小说,套用了茅山和道家修真的理念,提供的就是轻松快乐的感觉。你让那些看网文的小年轻老老实实读一遍道德经,或者渊海子平(注:命理书),早就溜之大吉了。

所以在平时的人流量来看,三茅真君,三清祖师等虽占的是正殿,其香火却未必比月老殿,财神殿等来得多。那些传统雕像,都会有很高的门槛,让你觉得有一种距离感。因为它要让你臣服于它,所以它在你面前显得特别地高大。

而在民间会有其独特的智慧和塑造,他们在生活中有很多很实在的问题需要去解决,每天面对的都是一些很迫切的生存压力。所以那些民间信仰,其实并不是有了庙有了这个环境才去求,实际上是心里面有这么一个东西才去求这个庙。而随着社会变革速度指数型加快,民间信仰已经不能单单用“百花齐放”来形容了。

所以从经济学的角度来看,茅山,乃至整个道教,整体提供的产品与服务,并不能满足每一个大众们的诉求。虽然道教较好的一点是,凡人获得大成就也能追封为神(求健康可拜孙思邈,求财富可拜赵公明等等),既满足了民众多样化的拜神需求,也给了他们成神的案例作为期盼。但有一个很重要的点是,朝拜缺乏了社群性。基督教是大家凑一块去做祷告,它能够为人民群众提供一些基本的社交需求。而道教在社交粘性的发挥上,还有待加强。

此外,提供的服务同质化严重。不管是普通民众,稍有了解的爱好者,希望逢凶化吉的老板,大家都是在逢年过节,进到庙观里烧几炷香,大家各自拜完神仙回家该干嘛干嘛。很明显的是,不同的客户群,在相同求仙拜佛的场景下会有不同的心境和需求,而不同的信仰程度决定了他们的付费意愿,其中高净值客户的受重视程度远远不够。这一点因为“政治正确” 的原因不方便说,商业化的内容会写在番外篇中,单独成篇。

问道茅山修行感悟

结语

这7天的时间,在充实又多种多样的课程安排中圆满的结束了。我会一直记得茶话会上杨会长的精彩分享,道长们的开道启蒙课程,在太极石上以天为被以地为床的夜谈。。。作为一个本没有信仰,较多接触外资工作环境的我来说,这7天里对传统文化,道教理念等有了实实在在的体会,而这些体会平时尘封在我前半生的回忆里,当机缘到的时刻,一定会在人生某些关口绽放出它的价值。

道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。茅山常在,绿水长流,后会有期!福生无量天尊!

(岑维睿 提供)

坚持道教中国化方向