《玉皇心印妙经》偈曰:

崂山留异迹，普天设大教。

无穷仙眷至，空外总呈祥。

十方同法会，丹诚对圣颜。

休道蓬莱远，云宴礼虚皇。

赐鸾骖凤驾，金鼎药馨香。

深荷三清福，以道证真常。

立教分乘度，洗劫永无疆。

此经称为《高上玉皇心印妙经》，也称为《无上玉皇心印妙经》，简称为《心印妙经》，或者《玉皇心印经》，是全真道士早坛功课经中的一部。全真道士性命双修，故而早坛功课经皆以清静身心、修身养性、证道成真为主旨。此经也是如此，乃命功修炼法典。小炼则有益身心，延年益寿；大炼则功成飞仙，得道成真。诵持不退亦能开通妙理，渐悟真诠，且能感格上圣高真，资助道力。

经题中的无上玉皇、高上玉皇，即是说此部经乃是有玉皇大帝金口宣说。玉皇大帝全称为“太上开天执符  御历含真体道  昊天至尊  玉皇大帝”、“昊天金阙  无上至尊  自然妙有  弥罗至真  玉皇上帝”，又称为“昊天金阙玉皇至尊 玄穹髙上帝”、“玉皇赦罪大天尊”、“高天上圣 大慈仁者  玉皇大天尊  玄穹髙上帝”，民间称呼为“天公”、“天老爷”等等。玉皇大帝有“穹苍圣主”、“诸天宗主”之称呼，得元始天尊秘授赤字玉文而开天执符，主承太上无极大道之法旨而含真体道，金阙四御辅助，北极四圣佐佑，统御十方，统领万神，主宰天地，开化万类，行天之道，布天之德，造化群生，济度品物，乃万天之主，三教之宗。

至大至尊，无限尊崇曰无上，曰高上，即是说玉皇大帝之无上至尊，亦说此经之无上珍贵。

心印者，心为一身之宗，护持不失，勿塞勿闭，四闼光明，天宇泰定，虚室生白。印乃契券之谓，交易之门，神明之宗，吾等学道者，苟能造其理，达其辞，穷神以知化，参玄而入妙，即心是印，即印是心，心印相融，亦心亦印，一灵不昧，善果臻身，上下洞彻，如月现于江，似星涵于海，真空寂照，一性超然，不知孰为心，孰为印，至于心印俱忘，神与道俱，返其天真，则心印之妙，自我而得之矣。

无上玉皇心印妙经，乃玉皇传心，圣圣相承，以心印道，与道合真，阐敷至道之玄机，剖露性命之根蒂，实登真之径路，为度世之梯航。

下面我们分几个部分来理解学习无上玉皇心印妙经。

一、知道者、明道者

经云：知者易悟，昧者难行。《道德经》曰：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者稀，则我者贵。《《庄子》》云:一受其成形，不亡以待尽。人之一生，受其成形，既入后天。既入后天，则有贤愚不肖，则有知者、昧者。道本为一，因人而有别，因人为有易悟、难行。知者易悟，悟什么？看这个悟字，心在左，吾在右，合而为悟，悟的是吾心。所谓知者，或根柢于前因，或诚求于笃好，或脉脉于真师之指授，或兢兢于古训之昭垂，能返观内照，返求诸己，外则应诸物诸事而不存于心，内则炼精气神而固守于无，久久行之，自然飞升，自然易。所谓易者，是指能收心反省，知呼吸往返，合于道者也。所谓昧者，驰心于外而蔽于爱欲，天资不具，兼嗜欲沉沦，茅塞其心而梏亡其性，日迷于雾障，心束于魔王，与道日违，与道日远，久久如此，自然难行。所谓难，是指昧者不觉不返，纵心于外也。

《太上道德经》曰：知人者智。知之于外，谓之智。知之于内，谓之明。智之一字，正是明于外，不能明于内之病也。人之不能明道，以其不自明，故也。是故知人之人，机智外用，不过是察人情之黑白长短，别人事之是非好歹。自己本性未明，止可谓之智，不可谓之明也。故曰：知人者智。

又曰：自知者明。大凡修行之人，外有一分机智，内必有一分不纯。外有十分机智，内必有十分鉴丧。所以精神不可炫露，机智不可外用。当抱朴还淳，少私寡欲。行之日久，本性自明，心德自悟。真知真智，自然现前，岂但知人而已！修行人，果能虚静守笃，内外照彻，古今自无隔碍。真静泰定之中，如明月当空，毫发不能漏其鉴也。非本性自知之明，岂能如是乎！

又曰：胜人者有力，自胜者强。胜之之义，在内则为力，在外则为强。世间能有胜人之力者，譬如霸王有万夫不当之勇；子胥有举鼎千金之力。此皆是血气之力，胜之于人也。故曰：胜人者有力。若以圣人比之，不足为有力矣！惟圣人先能自胜，以天地为一身，以万物为一体。生死一源，道德一心。超年劫于瞬息，视古今如刹那。不坏不灭，岂但有力而已！其自胜之力，共有十力之用：一信力，二舍力，三戒力，四进力，五念力，六定力，七慧力，八智力，九道力，十德力。

信力者，以信为主。当初心发现，崇信大道，不生疑惑退怯之意，道果终必圆明，圣位终必成就。一切至圣真仙，证无漏果者，未尝不从初心信力，发脚者也。是故超凡入圣，总是一个信力精进，始终成就。可知信力二字，即是修真之真种子，入道之大总要也。

舍力者，捐舍布施之谓也。舍力修行，亦有三件：一曰大舍，二曰中舍，三曰小舍。大舍者，身心具舍，一切皆忘。如虚空一般，一切福业等事，俱不贪著，是名大舍。中舍者，行道布德，不贪吝财宝，是名中舍。小舍者，行著布施，修有为之功德，利人还求利己，是名小舍。然虽有三等，若是大根大器之人，人我两忘，色空一致，何有三等之分？是以修行人，不可不以舍力自胜也！舍力既能自胜，道德日进，烦恼日轻，便是自胜者强。

戒力者，断恶防非之谓也。修行之人，果能内戒于心，外戒于身，用此戒力以自胜，即有司逻十部，戒神等众，卫护戒子之身。出入动静，一切善缘相随；起居坐卧，一切恶业远避。守戒日久，道可就矣。不但学道之人，当用戒力以自胜。自古仙圣，未有不修戒果而成道者。今玄门弟子，和进道者，或持三戒五戒、初真十戒、九真妙戒可也。果能戒力坚固，功满千二百善。再修持身之戒、观身之戒。一百八戒，三百大戒可也。如此渐次进修，道无不成，道无不就者也！是以戒力自胜者，诸天善护，诸魔敬护。此等之人，方可言强也。

进力者，精进不退之谓也。精进之功，妙在专心致志。譬如登高自卑，行远自近。脚根之下，必须步步著力。道德日新，真常自得，方可谓之精进也。

念力者，即是止念之谓也。大根大行之人，有念必有觉。惟小根小器之人，有念无觉。只因有念无觉，所以流入邪径。贪求不已，烦恼炽盛。遂至于劫劫相仍，失其大道之本根也。是以大道教人先止念，念头不住枉徒然。今修行人，果能认自性之真常，明本心之正觉；不取不舍，空人空法，则心外无法，法外无心。不如此行之，念头从何处起止乎？所以千迷万执，只在此一念之微。觉照回来，便是圣贤。不能觉照，便是凡夫。

定力者，即是心不散乱，意不邪思，不动不摇之力也。大千法界，无非一体之定性。大定者，真妄不分，圣凡不见。定中之太虚无体；定中之一法不立，是以谓之大定。修行之人，不过遣制七情，断除六欲。收敛身心，不致散乱。一日神气少有混合，自谓入定，却不知窍妙未曾双忘，真理未得入妙，岂可谓之定乎？倘若逆顺二境，一有所触，识性即生，未有不假托因缘，而根尘互起者也！以此观之，修行者不可不自胜于此。不但太上，每以经教，演说泰定之旨，成就后学，度脱将来。是故一切教中，不入此定，难以成道。学道者，果能性定而心自清；心清而意自静；意静而神自凝；神凝而气自回；气回而精自还；精还而丹自结，所谓金精既返黄金室，一颗明珠永不离。定力有如是之验！闻经之士，有能以定力自胜者，当详审其义矣。

慧力者，心光朗照，慧性常明。内无法尘之起灭，外无根尘之染著。远离尘缘，照破识性。虽十方法界，纯是一个灵光妙觉！所以万象皆空，六虚洞彻。学道者，若或慧力不举，则慧性不现；慧性不现，则识性用事；识性用事，则根尘互起；根尘互起，不染于有，必染于无！有无相生，烦恼取舍，无所不至矣。当此之时，认识为心，依尘现妄。六识一动，慧性之真体隐矣。慧性既隐，六根俱是魔军；心性返为魔主。如人背明入暗，终不能得光明大道也。是故慧力之用，修道者，不可不自胜矣。

智力者，即是慧光圆通，无碍之妙。慧光从定性中所出，不有大定，慧光不生；不有慧性，真智不出。智为真水，慧为真火。能用智慧力者，乃是以真水真火，炼真如之妙性也。学道之人，果能用此智力，除惑断妄，破愚去执，智力道力，无有不胜者！

道力者，真常体用之力也。道力之用，一切物欲不能胜，慧性常明。所以修真之上士，常具道眼，常怀道心，常守道力，常修道身；一动一静，无往而不以道自强也。今之学道者，当以道力自胜，自强而不息者可也。

德力者，心体纯粹，性中自善。德非道而不立，道非德而不成。是故，德之所存，即道之所存；德之所失，即道之所失。道与德，原是一而二，二而一者也。能修德以全道，可以修身治国平天下，无所往而不善也！

以上十力，皆是修真之径路，入道之梯航。能具十力，是谓自胜者强也。

二、修炼的基础

经曰:上药三品，神与气精。昔者神农氏尝百草，将天下活人、益人、利人、医人之金石草木之类，名之为药，分为上等。上药即是最上等，最有效之药。对修行人来讲，上药即是最根本的药，能了脱生死，超出轮回之药。三品，即是三种。《道德经》曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。三是万物之真数，人生天地之间，亦合三才之道，故曰三品。三品大药即是人身中之神气精。《黄庭经》云：仙人道士非有神，积精累气以成真。修行人以精气神为药，以四大假合之躯为炉灶，以积精累气为方，医药合一，便是仙人，便是成真。

人之精气神从何而来？经云：恍恍惚惚，杳杳冥冥。《道德经》曰：道之为物，惟恍惟惚，又曰：杳杳冥冥，其中有精。由此可见，恍惚者，杳冥者，道也。道之混沌，道之圆融，道之无处不在，道之无物不含，道化而为三，则为人之精气神。人之积精累气，则是返本还元，与道合真矣。

经云：人各有精，精合其神，神合其气，气合体真，不得其真，皆是强名。人各有精一句，从后天形身成立之始言之。《易》曰：男女媾精，万物化生。《参同契》曰：人之受生，体本一无，元精云布，因气托初。盖人之初生，受炁于天以为性，秉气于地以为结胎之始，而性命合二为一，弥历十月，元精应感而入，据我中宫神室，作我主人，而生身矣。从此能食，能动，能言，能仁，能义，以至幼少壮老，而死仍归空。精者人之至纯至粹者也。资生六脉，周流一身，若人精全，则五内发光，神完气周，百病不生，精竭则神光落而致死亡矣。神乃一身之宗，精固且足，则神住舍而不外驰矣。气者一身之帅，神定则气和，气和则气不散。精气神三合为一，则为真，则为道，生育天地，主握性命。精气神之在身，荣卫一身之天地，犹水之有源，木之有根，倘若耗散，则失其本真。《清静经》曰：众生所以不得真道者，为有妄心。妄心耗散本性，则人有精气神之名，而无精气神之实，人失其真道，则强名曰得道。大道本无名，强名非道。故曰皆是强名。

又云:神依形生。精依气盈。不凋不残。松柏青青。神者，形之主。形者，神之舍，神非形不生，形非神不立，形神俱妙，则与道合真矣。本德之厚，如松如柏，根株不改，枝叶长春，终年青青，人能养其神而保其气、固其精，则此形身，亦若如松柏之茂而永寿延年。

经云：三品一理。妙不可听。天道有阴阳，一元之所化。人身有三品，一理之所涵。故精气神，天之所赋，道之所含，不离人而命名，精有盛衰少壮，气有长短屈伸，神有清浊昏明，判之为三，炼精化气，炼气化神，合三为一，一则为妙为道。玉韵琳琅，万神敬礼，非世可得而闻，岂不言妙不可听哉。

经云：其聚则有，其散则零。人之有生非自生也，以其精气神三者共聚而生之，得一聚三则有，失一散三则零，人之轻死，非自死也，以其精竭气散神亡而死之也。

三、修炼方法

经云：履践天光，呼吸育清。履践之言，讲炼己之初，全在真履实践也，即由后天返先天之道也。天光者，太极中之阳炁也，即丹书所谓先天之真阳是也。乾为天，于无形属金，刚健中正，自强不息，天体至虚而至灵、至明，无所不覆，故阳炁无形而有象，积而为日，无所不照。履者，天泽履，易曰，上乾下兑。孔子曰：履者，德之基也。修道象卦，自履下手。履者，循其迹。践者，步其纪。天不自光，以日月星为光，循其迹，则日有昏晓，月有弦望，星有建次，所以观天也。步其纪，则迎日推月合辰，所以执天也。观天执天，履天践天，人合道并行一致也。呼吸者，口鼻出入之息也。《庄子》曰：真人之息以踵，常人之息以喉。踵者，其息深深之义，真息，胎息是也。口鼻呼吸，为外呼吸，凡息，后天之呼吸。日月一往一来，而四时成。呼吸一往一来，而人寿成。人以气为息，气周行于形身，役使五官、百骸、四肢、九窍，以成动作。气尽则人死，而呼吸顿灭。凡人之息为生命之根，真息为修道根基。育者，孕育也。清者，真呼吸之元气也，即凡人之息中育出真息也。呼者，浊气从有而出；吸者，清气从无而入。存无守有，有形之气与无形之炁，同源而出。口鼻呼吸停，则身中真息自生，心中妄念净尽，口鼻呼吸乃住，所谓呼吸元气以求仙也。

经云：出玄入牝，若存若亡，绵绵不绝，固蒂深根。玄牝者，不依形而立，惟体道而生。玄为天，属阳。牝为地，属阴，非人身中之窍。出玄入牝者，即出阳入阴也，出有入无也。玄牝则是真阴阳，真息呼吸，于无形中，运行周天，修道根基全在于此。若存若亡者，言若有若无，调后天呼吸，以求真息，全在有意无意之间。绵绵不绝者，亦若有若无，若断若续。绵者，极细，极长也。《道德经》云：绵绵不绝，用之不勤。《胎息经》曰：吐谓细细，纳惟绵绵。此皆调息之法。日日如此，刻刻如此，行住坐卧，须臾不离，久久行持，根自深而蒂自固。根者，性根，先天之性也。蒂者，命蒂，后天之命也。性根即玄牝，命蒂即真息，惟其出玄入牝，而根蒂日益深固，性命日益融合。根之深者，华自茂；蒂之固者，实乃坚。

四、修炼所需时间

经云：存无守有，顷刻而成。《道德经》曰：无名天地之始，有为万物之母。又云：有之以为利，无之以为用。又曰：天下万物生于有，有生于无。此有无之用也。存无守有者，不空不色，非无非有，合于道枢也。《《庄子》》曰：枢始得其环中，以应无穷，得其枢，守其环，则谓道也。存而守者，谓含光内照在有意无意之间也。所谓道者，惟是炼精炼气炼神，复化有为无，而结大丹之体也。顷刻而成者，谓金丹不期得而自得，不执有而自有，不居无而自无之神之速之妙也。

经云：回风混合。百日功灵。古人云：人身为四大假合组成，分别为地火水风。这风便是人之呼吸，曰回风，曰混合，则是讲自然之呼吸，真气之往来，无影无声，至神至速。风为巽，巽风无孔不入，无处不在，鼓风则生中宫之离火，火烧一分，药化一分，错落零星，有如黍米，混合而成一粒之珠，其色红黄，其形圆固，可谓之丹成，可谓之胎结，炼至此中境界，回光返照，初炼度之时，相距百日矣，三三九九之归数。至功而曰灵，以示神异也。万年不朽之荣华，次开宏基于百日，如此之神，如此之效，可不谓灵，然修丹炼己须百日灵验，而欲夺天地造化，则须积功累行，三年九载斯至上圣高真之地位。

经云：默朝上帝。一纪飞升。上帝者，一曰上天也，先天也，道也，在人身中求即是先天之精气神。默朝者，即在在念念，刻刻时时，存守先天也。二曰居高上洞元之神明也，朝者以下奉上也，复初返元之意。一纪者，亦有二，一曰一年，星纪一周，斗柄循环一遍，言人炼药一年胎成，出神而飞升成仙。二曰十二年，《道德经》曰：合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。古亦有言，建非常之业而责成旦夕之间，则根源未极于坚深，一发而旋枯旋竭，修行者经一纪之易筋洗髓，精气荡涤，以十二载之行持，成亿万载之德业，功成飞仙，即谓飞升也。

五、功成之时

经云：神能入石，神能飞形。入水不溺，入火不焚。神本无形，化生万有，步日月而无影，入金石而无形。以其之虚，无微不入；以其之灵，无往不利。且神为一身之主，精神之根，精气因神而妙合，则有形之身亦能随神变化。神举则形举，神隐则形隐，神之妙用，于人急难之中可以见之。如人遇水火之灾，虽千斤之物亦能执举，万仞之墙亦能跃下，即心神专一而忘形也。

经云：七窍相通，窍窍相通。圣日圣月，照耀金庭。七窍者，七元之孔窍也。见闻声嗅之凭依，一塞则皆塞，一通则皆通，照见五内皆发光明。圣日圣月者，坎离之真光也。圣日者，元神。圣月者，元炁也。元神元炁和而为丹，其光明照耀金庭之中。金庭者，黄庭，中宫也。

经云：一得永得，自然身轻。太和充溢，骨散寒琼。还丹之理，至简至易，一得则永得。大修行人若能夙植灵根，得遇明师，指开心腑，了然顿悟，立跻圣位。丹道在身，自然轻快，乘风御气，出有入无，逍遥快活，岂非身轻乎？太和，元气也。《易》曰：保合太和，各正性命。即保守和合太和之元气，自得性命之正也。乾阳之气，清轻和煦，故谓之太和。得丹之后，遍体纯阳，太和之气，自中达外，充于一身，而溢于毛孔毫窍之外，似有金光罩体。《悟真篇》曰：近来遍体金光现，不与旁人话此规。

经云：得丹则灵，不得则倾。丹在身中，非白非青。入水不溺，入火不焚，孕育乾坤，调和阴阳，丹之为用，诚大矣，然得不得存乎己，灵与倾不在人。得则七窍明，察来彰往，飞形入石，而上达乎天。不得者，则漏鼎摇风土燥水涸火焦，倾者，固其所倾而谁执其咎，且丹之得也，本无色相之可名，非白非青而灵光湛湛，小藏一芥，大载天地，故得之者反求诸己，而心印融一也。倾者，精神离体，魂魄飞扬，倾刻殒身而已。

六、感格高真

经云：诵持万遍，妙理自明。凡书必有理，理必求于明心，心印一篇，无量度人之真谛也。经者，非可以言语求之，诵非口诵，在诵以心。既诵经典，当明其理。欲探其理，求其旨，熟诵万遍，则神明自现，灵府自开，玄妙之理自得矣。

正所谓：

寂寂寥寥性居山，是是非非只等闲。

杳杳冥冥证无为，昏昏默默养丹田。

郁郁苍苍灵根现，萧萧瑟瑟大药煎。

物物般般离心上，念念处处守不偏。

澄澄湛湛绝尘埃，飘飘摇摇朝圣颜。

以上是一点浅见，值丁酉戒坛殊胜之期，不揣鄙陋，敢与众享，伏望人人离俗以登真，断尘而得道。

（来源：中国道教协会网站）

相关链接：丁酉2017年崂山太清宫玄都律坛传戒活动专题