四 疏文的规范要求

“疏文”是以文字形成的章表文函，是勾通仙凡之间的桥梁，不论个人所求，还是国家大事都可为之。从疏文类型可分为两个大的部分，即阳事与阴事道场------遇兵害，灾难所有的亡灵，祭祀与追思；然疏文中所用的牒扎符命，宝箓都是必备的。事实上，“疏文” 具有神奇，玄妙的作用。

疏文的书写格式，字的大小都有严格的规范要求，并与所写事的不同，其内容语言也比较严谨。更要注意写清神仙的宫阙与其圣号，必须相称，一般“疏文”在神仙的圣诞日都要祝寿庆贺，上章拜表，或黄道吉庆日为善信做祈福等斋醮活动。《灵宝文检》与《心香妙语》是专门涉及写“疏文”的书籍，但在今天来说有需要变革，同时，既要有适用性，又要不失古之遗风。不但通俗易懂，而且理论严謹，保持书写规范等。

金体原先师对于疏文所著《灵宝文鉴》一书，其宗旨“宣演道法，利世之津梁也”。其中的请祷之词，表奏,牒扎已经分门别类，条文清楚。此书得到后人的整编，并为道经谈及悉为叹赏。另一册《心香妙语》要求疏文“园融條畅，敷词要于确切，议意主于恳诚”这样一来，使人捧而读之未赏不叹斯道之大有，而神天之无不可格也。

拜叩神仙其旨在于请祷，必须以凭藉者疏意也；盖意感自内心恳诚，意以疏动格神明，固心则必诚，故有《心香妙语》一书，其内容对请祷，斋醮分门别类，理明词畅，各适其用以此所祈申义，致神天而可应。

道教尊贵以至道，则可成仙。观之其路，必由内心的一个“诚”。只有诚，才能与道合真，感应神仙。即以 “道论精微奥妙道之真，法相森严道之诚，道非真无以传道，非道诚无以授，盖道以人传人，以道显人能成‘道’，突出了道以成人，道以法传法，以心授心，人之灵即道心之灵这样的观点，修道载道，必则形神俱备有，然仙道可通人道，人道隐隐默会仙道明明感格”提出了人道其势虽隔天渊，其理只在方寸，人不离道，道不离人，求之则应，叩之则灵，道以诚心为本，以疏文表奏为媒介，可见疏文的极其重要性。

五  斋醮.章表.疏文的注意事项

斋醮科仪有一定的规范，章表.疏文更需严谨，关键应该注意哪些内容呢?做到文词朴实简练，“辞质而不文，掘而不乙，朴而不秽，实而不伪，直而不肆，辨而不烦，清而不浊，真而不邪，简要而输，诚则感天地，动鬼神，衔上天曹，报应立至。书写者，须通达经典科仪，明晓申表格式，楷书恭恭敬敬以整治，勿懈渎神灵。

写文奏表，须用软绵的黄表，“当用洁净纸张，残坏油污之墨迹上者不纳”。同时，“书写不得令外人观视及鸡犬等入室；不得与外人语言，勿使笔画分裂，遗漏脱误。纸张规格长1.2尺，上宽8分，下通蚁走”。这就是疏文的天地格式，应该注意“祖师<天尊>圣号不能落脚；第子。称臣者不居头，鬼字不居首，也不得悬生露死，抽破人姓名。至于字的大小，要求为二或二分半，最后的年月向左空三格，四格都行，当然“牒文”的文字大一些，为三分半至四分，如若任意大小不成款式。”

给祖师上表，写天尊圣号，必须落在黄道之格，从“今据”开始，按黄道日青龙，明堂，天刑，朱雀 ------。为记忆方便，可用“道远几时，通达路遥，何日还乡”十二字，偏旁为‘走’者为黄道，如：道。远。余者为黑道。如果神号落在无走字者，可写 “中谢”二字，至到圣号落于下格黄道格。

《灵宝玉鉴》卷说：“章表奏申关牒符撽，又必假天府之印，以示信也，印则各有师传者，欲天地神祗人鬼知所行之法，有所受之也，无施而不可也。”

 写好的“疏文”最后盖上印， 以水〈酒〉用印，忌讳用油印，一般水印上大之疏，油印则为下达，而油污者神不纳。最后的年月要盖印“道经师”。如在太岁<丙午>即端正不印，此印在年月<者>知出于向书，殊不取矣。现在全真道对于印的位置，基本上在“年”的下半“午”字如遇“牒文”在谨封盖印封字“留下土”。

用朱笔对牒扎榜文的点，为其中的死名数目可以点殊，馀学者不得擅点。特别强调：文疏宣读完毕，入焚化炉，“焼表文不得有油物，更不能用油烛直接焚化”。

六  进表上疏吉日

据东晋许真君[239——374]〈〈玉匣记〉〉，许天师说上疏吉日：“宜天月德，天月德合，月空，圣心，母仓，解神，定成日。”均为天开黄道，或吉神值日，天月德既<天德.月德>

如天德择吉日口诀：“正丁二坤<申>宫，三壬四辛同，五乾<亥>六甲上，七癸八艮<寅>逢；九丙十居乙，子巽<巳>丑庚中。

天德合择吉日：天德正月在丁<丁巳,丁未>，与壬相合，凡正月见壬，既是天德合。<按十天干甲乙丙丁戊分别与己庚辛壬癸相合；凡正月这一月遇见壬子，壬寅------壬戌皆为天德合吉日>其他二月------十二<丑>月依此类推：

凡做道场法事活动，开坛必须选择吉日，避丙寅。丁卯。丙申。丁酉。戊戌。戊辰及受死龙虎凶败日。为什么要注意呢？据吕朴庵〈〈定制集〉〉中〈〈玄都律〉〉云：“上章表切忌戊戌，戊辰。为何？辰为天门，戌为地户，辰将龙，戌将狗，其日，太上丈人诣太上老君，九炁丈人诣九老仙都君，对效天下男女各应生，应死之籍。并且天帝效对男女罪过，故天门不开。斋醮开坛时须避雷霆‘庭’，白虎大煞；如果白虎入中宫，其日忌正厅动用钟鼓法乐，犯则大凶，并且不得为十恶五逆（不善）之人上章，大风大雨不得上章，自己身有六疾不得为善士上章。设立斋醮于三会,八节,五腊,小会, 四始,本命日许愿,奏章,忏悔,设醮则存亡两利。

道教在斋醮方面一般逢“戊”不朝圣，,特殊情况,祖师圣诞,或三天，或七天以上法会者,如逢“戊子”日,就须避过“子”<11---1点>时，除大型法会的特殊性,一般地说“戊不朝真”更不能上章奏表。

 对于道教斋醮科仪。疏文的研究，所称谓的“牒札符命”规范,书写格式基本是早期道教的沿续和继承。对于圣诞祝寿，上“北斗疏”消灾，奏“文昌疏”祈求司禄，仕途等各有专职的疏文内容，其中一些文字性的个别字可以增减外，其余如开头，天尊圣号必须在黄道，结尾都是无法改变的，而且规定，如果不是这样的话,就会招致“罪孽”。因此，在做斋醮科仪谨慎的同时，尽可能完美地运用疏文这一道教文化。

本文作者：张紫星　张诚道