《道门十规》讲座  第二讲  学道就要诵经礼忏，修持守静（上）—— 陈耀庭

  上二次，我们讲了明代的第43代天师张宇初，张宇初为什么要写《道门十规》以及《道门十规》的第一规的内容。讲到张宇初针对明代初年道教内部存在的混乱情况，提出要整顿道教，严肃规戒。他提出的第一条规戒就是要正本清源，道教的各宗派、各山头、各庙宇都要“返本归源”，以太上立教之本作为共同的指导思想，各宗派一视同仁统一在道教的旗帜之下。这个思想至今仍然有它的现实意义。如果今天我们要根据《道门十规》来制订新的道门规矩的话。我想，根据第一规，至少可以订出二条：

一条是，道教徒以“道”为最高的信仰，以《道德经》为主要经典。

一条是，道教各宗派一律平等。各宗派道教徒要相互尊重、相互团结。

今天，我们来一起学习张宇初《道门十规》的第二规，第二规是“道门经箓”。我们谈两个问题。

一，“道门经箓”的主要内容：

在这一部分，张宇初首先讲了道门中有许多经籍，这些经籍是由哪一位神明传授下来的，它的主要内容是什么。

张宇初说：“太上三洞诸品经典，乃元始天尊、灵宝天尊、太上道德天尊金口所宣，历劫相传，诸师阐化”。这段话的意思是说，道教的三洞经典，都是我们道教的最高神明——三清传授下来的，其间经过了许多年。“历劫相传”，“劫”是古印度的时间概念。一劫相当于今天有多长的时间，各种说法并不完全一样。古印度的婆罗门教称一劫是大罗天的一天，相当于今天人间的43亿2千万年。每经过一劫，世界就要从毁灭中重建一次。佛教也有“劫”的时间概念，一说是相当于172万8千年，一说是129万6千年，一说是86万4千年，一说是432万年。张宇初天师说的“劫”是多少年，我们无从知道，但是，每一劫的时间都非常长，这一点是肯定无疑的。“历劫相传”，就是说经过了非常长的传承时间。“诸师阐化”，就是说，还经过了道教历代师长的说明和演化。

这里，请大家注意二点。一是我们道教的经典是“天尊金口所宣”。这个说法和现在社会上的说法不同。社会上的说法是宗教所有的经典都是宗教的神职人员编写出来的，不论是什么教都是这样。这种观点是一种唯物论的说法，因为他们不相信有神。天师说是天尊“金口所宣”，那是我们的说法，因为我们相信有神。由于经文是天尊“金口所宣”，因此，我们道士要尊经。尊经就是尊敬神明。记得小时候我跟爷爷一起做道场，在布置道场的时候，在“忏牌”前面放好经书，上面要盖上一块正方形的上面绣了花的布。念经的时候，拿开。念好以后，又要将这块绣花的布盖好，保持经书的清洁，也反映了我们道士对经书的爱护和尊敬。二是我们看到的经书，上面有时候有注解，或者我们读经读不懂的时候，要请师傅来讲解。这个时候师傅就在起代神说明阐化的作用。正是从这个意义上说，师，和经，和道是我们的三宝。也就是“道经师”三宝。

下面，张宇初分两个方面来说明“道门经箓”。

第一方面，从经典的作者角度来说，“若元始说经，当以度人上品为诸经之首；灵宝说经，当以定观、内观为要；太上立教，当以道德、日用为规”。这里的“度人上品”就是指《度人经》。《度人经》的全称是《元始无量度人上品妙经》，原来是一卷，大约到宋代时被增为六十一卷。这本经的内容是说元始天尊在始青天中向十方天真大神、上圣高真、妙行真人、无殃数众说经，要求学道之人劝善度人，斋戒诵经。这里说的“灵宝说经”，指的是灵宝天尊说的经典。这里说的“太上立教”，就是指太上老君说的经典，指的是《道德经》，道教立教就是以《道德经》为主要经典。

第二方面，从经典的内容角度来说。张宇初说：“内而修己，则虚皇四十九章经、洞古、大通、生天、清静诸经，最为捷要。外而济世度幽，则黄帝阴符经、玉枢、北斗、消灾、救苦、五厨、生神诸经，玉枢、朝天、九幽诸忏，是皆入道之梯航，修真之蹊径”。张宇初将经典的内容区分为用于“内而修己”和“济世度幽”两种。

“内而修己”的经文有：

“虚皇四十九章经”就是指《太上虚皇天尊四十九章经》（1/768）

“洞古”就是指《太上赤文洞古真经》（2/712、714）

“大通”就是指《太上大通经》（2/711）

“生天”就是指《元始天尊说生天得道经》和《生天经颂解》（1/806、5/777）

“清静”就是指《太上老君说常清静经》，全文只有401字。经文收在早晚功课里面，大家熟悉的“清者浊之源，静者动之基”，“人能常清静，天地悉皆归”。经文的最后说，“如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道”。

“济世度幽”的经文有：

 “黄帝阴符经”就是《黄帝阴符经》，相传是黄帝所作。现在学术界认为，大致是南北朝时期的北朝某个隐者所作的。阴，就是暗中的意思。符，就是符合的意思。阴符就是暗中相互符合的意思。什么符合什么呢？是天道与人道相互符合。就是说，人间的事情自有天机。只有人道符合天道，事情才能获得成功。

“玉枢”就是指《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》。（1/758）

“北斗”就是指《太上玄灵北斗本命延生真经》。（11/346）

“消灾”就是指《太上老君说消灾经》。（11/367）

“救苦”就是指《太上洞玄灵宝救苦妙经》（6/283）

“五厨”就是指《太上说五厨经》（17/213）

“生神”就是指《洞玄灵宝自然九天生神章经》（6/464）

还有一部分是“忏”，包括：“玉枢”就是《九天应元雷声普化天尊玉枢宝忏》，“朝天”就是《太上灵宝朝天谢罪大忏》，“九幽”就是《太上慈悲九幽拔罪忏》。

这一部分经忏，有的是济世用的，例如：《阴符经》。有的是用于超度亡魂，拔度升天。我们诵念这些经忏，就是为了对自己是修道的功课。同时也为了帮助社会和信徒，达到济世超幽的目的。

张宇初接着说：“是以从道之士，先当恭敬神明，焚修香火，积诵经诰，皈依大道，首宿今之业垢，召福泽之良因”。这就是说，一个学道的人，首先要恭敬神灵，燃点香火，念诵经文，皈依大道。因为，这样做就可以忏悔曾经犯过的错误，获得天赐的福因。张宇初引用了经文的话，引用了师傅的话。“故经曰：‘一切神仙真人，皆以无上要言得成道果’。仙师云：‘经以敛心，经以著念，使晨夕能焚诵不辍，消除魔障，增广道缘，诚为方便中第一事也’”。念经可以使学道的人心思收敛，经文可以规范学道的人的思想。如果天天的早晚都能念经的话，就能消除思想上的魔障，就能增广自己的道缘。用念经的方法，实在是学道的第一件大事。

下面，张宇初集中讲了，如何念经的问题。张宇初说：“凡持诵之士，必当斋戒身心，洗心涤虑，存神默诵，诚如对越上帝，默与心神交会。心念无二，句字真正，调声正气，神畅气和，庶几有功。则玉音摄气，灵韵交乎自然，和天安地，善俗化民，福集祸消，存亡蒙惠”。这里的“持诵之士”，就是学道念经的人。念经的人，一定要斋戒自己的身心，洗心涤虑，存神，默默的念诵。就好象对着上帝，默默的使自己的心神与天神相互交会。学道的人，在自己的心神和和神灵交会以后，那么，自己的心念就不会有二意。每一句、每一个字都念的实实在在。通过自己的调正声气，使念经的声音有精神，又和谐。如果这样念经，那么就一定会达到与神交会的功夫。因为，一个人的声音中包含着“气”。这个“气”表现出来的“气韵”，可以同自然交融，使天地得到中和与平安。还可以教化人民，善良民俗。还可以集中福气，消除灾祸。可以使活着的和死去的都得到恩惠。

根据这样念经的要求，张宇初针对明代当时不良的风气，指出：“苟若口诵心违，形留神住，不存诚敬，手怠足扬，虽日诵千百卷，于己何益？又岂能消灾散祸也哉？”“苟若”就是如果、假使的意思。如果学道的人，嘴里在念经，而心里却想的不一样的东西，那么形式上是显得恭敬，而心里根本不持恭敬的感情。手脚也是慢慢吞吞，马马虎虎。那么，这样的念经即使是每天念上千百卷经，对于自己有什么好处呢，又怎么能够消除灾祸呢？这里，张宇初说的是对于自己没有任何好处。

下面，张宇初就说到如果用这样的态度念经对于别人也没有任何好处。张宇初说：“若为人持诵，犹当持敬存诚，以致斋主之敬，以通信响之诚，庶不致虚受斋供布施，为之祈福消愆，自然有感”。意思是，如果学道的人为别人念经，更加应该保持恭敬的态度，保持诚心诚意，以此来代替斋主的恭敬和诚心，达到替斋主通神的目的。这样才不致白白接受斋主的布施和斋供。如果能保持恭敬和诚心，为斋主祈祷福气，消除灾祸，当然就会得到感应。但是，如果学道的人不是这样念经，张宇初批评说：“如或语言接对，嬉笑谈谐，思念不专，熏秽披诵，不徒无益于斋主，反以贻愆于己身。似此皆然，深宜规戒”。这段话的意思是说，如果学道的人，一边念经，一边同别人说话，一边还嘻嘻哈哈，谈笑风生，思想和意念都不专一，使念经之中，沾染上了污秽，那么不仅对于斋主没有好处，而且还要给自己带来灾祸。像这样的情况，学道的人一定要引以为戒。

最后，张宇初谈到了有些经文由于时代久远，难以读懂，使得有些学道的人对于道经产生疑问，或者轻视和忽视经文的问题。张宇初说：“兼以年代之远，经文讹舛（音船），多后代师德之所撰注，谬误不无，因生轻慢。如或有疑，自信不笃，则守以一诚。慎勿鼓和轻薄浮妄之徒，擅生慢毁，自贻厥咎”。“兼以”就是“加上”。加上经书流传的年代久远，由于经书的流传，过去都是依靠手抄，没有校对、印刷，因此，在流传中会出现许多错误。“讹舛”就是错误的意思。还有过去的许多文字，后人不能了解，所以历代高道和大德编撰了一些关于经文的注解。这些注解由于是编写人的理解，不能说没有错误。面对这样的情况，我们一些学道的人就产生了轻视或者忽视这些经文的思想。张宇初认为，如果出现这样的情况，如果学道的人对于经文的注解发生疑问，仍然应该对经文的本身，坚信不疑。“自信不笃”，就是这个意思。这样就可以坚定自己的信仰，“守以一诚”就是诚心诚意地坚守 “一”，一就是“道”。保持自己始终如一的学道态度。“慎”就是谨慎小心。意思是，千万不要去跟着一些轻薄、狂妄而没有学问的人，对于经文做出轻视或者毁坏的行为。自己给自己带来错误和过失。也就是说，轻视或者毁坏经文的行为，必然会带来“天谴”、“神罚”。

最后一段，张宇初说到了“箓”。张宇初说：“其太上诸品经箓，若祖天师所受，则盟威、都功；葛仙翁所受，则中盟、四仙；茅真君所受，则上清、大洞”。这里说到的“箓”，指的就是各派道士学道层次的标志或者证明。学道的人，根据学道时间的长短、学道内容的深浅，由各派授予相应的“箓”。祖天师授的“箓”，称为“盟威”、“都功” 箓。阁皂山授的“箓”，称为“中盟”、“四仙” 箓。茅山授的“箓”，称为“上清”、“大洞” 箓。龙虎山虽然在当时已经是统领天下道教，但是，张宇初的文章中，仍然同时列举了三山的符箓。对于各种符箓，张宇初说：“其余符箓弥多，皆所以福国裕民，宁家保己”。这里指出了各种符箓的功能是一致的，也就是，“福国裕民，宁家保己”，使国家兴旺、人民富裕、家庭祥和安宁、自身健康平安。“是以历代崇奉皈依者，皆获感应，随所祷叩，旋有异征，其太上设教之验，信不诬矣”。“是以”就是“所以”的意思。所以历代学道、崇道的人都要到三山去接受符箓。受箓的人都获得了神明的保佑。他们碰到有事，进行祈祷叩拜，立刻获得感应。张宇初说：从这些事实来看，太上创立道教是有灵验的，这一点实在是没有错的，不是瞎说的。如同经文流传年代久远一样，符箓的流传的年代也已经久远了。历代颁发的符箓，由于刻版印刷、传抄，也会有一些文字错误，甚至句子的错误。这些也不能就说这些符箓本身是不真的、无效的。更不能就毁坏这些符箓、诋毁这些符箓。张宇初说：“然而代深年远，其或字画讹谬，句读乖舛有之，不得一概非议毁訾。四方博识师德，善加考证诠次，申送教门，改正刊行，犹为善果之一助也”。张宇初希望“四方”，用现在的话说，就是“各地”。各地有学问、有道德修养的高道和大德，如果能够对于这些符箓详细加以考证、校订，然后把修订的成果送给道教，将这些历史流传过程中的差错改正过来，并且刊行流传，那么这更加是一件积善的 “成果”。

二，从“道门经箓”中，我们要学习什么？

第一，坚持天天诵念经文，将诵念经文作为自己自觉提高信仰、坚持信仰的一种手段。

从各位进入道门，进入道学院以后，首先强调的是早晚课。早晚课的目的就是提高信仰的自觉性。因为道学院的学员，大多数并不是道门家庭的子弟。而学员在社会上接受的教育，例如：小学和中学的教育都是无神论的教育，因此，入道以后首先要确立信仰。早晚课和天天诵经就是一个提高信仰自觉性的好方法。记得，我在每一届学员开学的时候，都说要过几个“关”。例如：衣装关、跪拜关和念经关。这些“关”，今天你们已经到了庙里，是否已经全部过了，还很难说。所以，坚持自己的信仰，仍然是自己要长期努力的事。其实，对于任何一种信仰，人都有一个不断坚持、不断提高的过程。社会上，现在正在进行的“三讲”，就是“讲政治、讲学习、讲正气”，说到底，也是一个强化信仰的举措。“三讲”只是在县团级以上的干部中进行。所以，即使党的中高级干部，也存在一个不断提高自己的信仰觉悟的问题。对于我们道门中的人来说，同样存在这样一个提高自己“道教信仰”的觉悟和水平的问题。而坚持天天念经就是一种磨练自己的信仰水平的大事。所以要天天诵念经文。

第二，中国有一句俗语：“小和尚念经，有口无心”。这句话是批评那些虽然天天念经，

但是他们只是“口念”，而不是“心到”。诵念经文不仅只是发出声音而已，而且要“心到”。所谓“心到”就是要理解经文、学习经文。根据张宇初的《道门十规》， 我们除了要念诵经文，还要学习经文、研究经文，了解经文的来龙去脉，了解经文的内容，并且要学习经文的内容，同自己的思想和行为实际结合起来，以信仰来指导自己的生活和行动。当然，由于经文的成经年代久远，学道之人在学习经文和研究经文的时候，可能有语言和文字的困难，解决这些困难可以利用历代高道和大德的注解。对于这些注解，我们可能会发现有所错误，但是，我们必须“自信不笃”。如果遇到有人诋毁经文，学道的人要起来保护经文，不让经文受到轻视和忽视。如果有人要污损经书，学道的人也要保护经书的完整和洁净。

第三，念经必须虔诚，这是张宇初在这条戒规中反复强调的。根据张宇初的说法，首

先念经前，必须“斋戒身心，洗心涤虑，存神默诵”，这就是说，在诵经前，自己的思想深处要排除杂念。在六朝的一些经籍中，都说到了在斋醮坛场旁边都设有“静室”。道士念经前，先要在静室中静默，收心。通过这样，做到“诚如对越上帝，默与心神交会，心念无二”。

其次，在念经时，要做到“句字真正，调声正气，神畅气和”。这里说的就是不能有错

别字，不能读破句，念经人的精神要饱满、声腔要正常，不能阴阳怪气、忽高忽低、怪声怪调。因为，念经的声音要实现“灵韵交乎自然”，不然就会达不到“和天安地，善俗化民，福集祸消，存亡蒙惠”的目的。如果学道的人念经的时候，心不在焉，心中无神明，手脚干些别的事，张宇初说：“虽日诵千百卷，于己何益”。如果是为斋主念经，那么，也达不到沟通人神的目的。张宇初批评的情况，至少在我的记忆里，是曾经有过的。就是一边念经，一边同旁边的人，眼睛打秋波，点头打招呼，甚至嘴里念经的同时与旁边的人交谈，或者跪在拜垫上，停下念经，与问话的人说上几句话，然后再跟上节拍再接着念经。这些情况，张宇初说是“语言接对，嬉笑谈谐，思念不专，熏秽披诵”，这样的结果不仅“无益于斋主”，反而给自己带来灾害。记得在道学院的课堂上，我每逢考试都要大家遵守纪律，说“冥冥之中，自有报应”。有些人不听，认为在世界上可以做些见不得人的事，而不会受到惩罚。今天，你们已经走上了神职人员的岗位，你们应该明白，天道不是无奈的，天道还要奖励和惩罚人。也就是说，世界上还有“天赐”和“天谴”这两件事。我们不小心做了某些事情，必然会有结果。所以在神灵面前念经，务必注意“口诵心诵，形留神留，心存诚敬”。

根据张宇初的《道门十规》的第二规，我们如果要新订道门规矩的话，也可以订出两条：

一条是必须恭敬神明，焚修香火，诵念经诰。

一条是念经必须洗心涤虑，口诵心诵，不得嬉笑谈谐，思念不专。