《道门十规》讲座  第二讲  学道就要诵经礼忏，修持守静（下）—— 陈耀庭

上两次我们讲了《道门十规》的两条规戒。

一是“道教源派”， 讲的是关于道教的宗派源流，道教宗派很多，但是他的根源是一个。因此，学道的人要学习根本，不能忘记根本；

二是“道门经箓”。 讲的是关于道门经箓，道门的经典很多，各种经典的传承各有来源，他们的的内容各有侧重。道门中人应该如何读经、念经；

通过学习，我们的思想上应该明确四条：

第一，道教以“道”为最高的信仰，以《道德经》为主要经典。

第二，道教各宗派一律平等，各宗派必须相互团结、相互支持。

第三，道士必须恭敬神明，焚修香火，诵念经诰。

第四，道士念经必须洗心涤虑，口诵心诵，不得嬉笑谈谐，思念不专。

今天，我们继续讲《道门十规》的第三规，“坐圜守静”。讲两个问题：

一，“坐圜守静”的主要内容：

 “坐圜”的“圜”，意思是围起来的、圆形的地方。北京的天坛里面有个“圜丘”，就是高出地面，用汉白玉栏杆围起来，供皇帝祭天用的地方。坐圜，就是指修道的人要同世俗社会保持一定的距离，在与世隔绝的地方打坐守静。

张宇初说：“坐圜守静，为入道之本”。张宇初在这里把“坐圜守静”提到了“入道之本”的高度。为什么这样说呢？张宇初认为“盖太上立教度人，正为超脱幻化，了悟生死。若非究竟本来，了达性命，则何所谓学道之士也”。这就是说，我们创立道教的目的是为了度人。就是要使人超脱人世间的一切烦恼，彻底地明白人的生死的道理。如果一个学道的人不能明白人生的真谛，不能彻底明白人的性命由来。那么他就不是一个学道的人。张宇初引用了道经里的话，“经曰：‘积心善行，绝世所欲，不兴妄想，无有染著，不滞有无，永绝生灭，是名真人’”。经文的意思是说，一个人，如果能够不断地自觉做好事，（“积心”就是“处心积虑” 的意思，“积心”是自觉的行为。）如果能够断绝世间的欲望，在思想上不产生胡思乱想，在行为上不沾染是非，在心理上不计较“有无”得失，把生死看得自然淡薄一点，不把它放在心上。一个学道的人如果能做到这样，那么他就是一个“真人”，也就是，一个得道的人。

下面一段，张宇初批评了社会上对于道教正一派的误解，着重谈了正一派也要修“性命”，也要“坐圜守静”的问题。张宇初说：“近世以禅为性宗，道为命宗，全真为性命双修，正一则惟习科教”。“近世”指的是元代和明代初年之时。“以禅为性宗”的意思是，将佛教的禅宗作为修性的宗教。什么是“修性”？修性就是追求精神的解脱。张宇初说“道为命宗”，这句话的意思是，将道教作为修命的宗教。什么是 “修命”？修命就是追求肉体的长生。全真道派是性命双修的道派，就是既要肉体的长生，又要精神的解脱。当时社会上的人认为正一道派只是演习斋醮科仪。似乎正一派是不修性命，不要“坐圜守静”的。这些看法是当时社会上对禅宗、道教、全真派、正一派的看法。这样的看法至今仍然还是有影响的。因为从当今的正一派道士主要活动来看，仍然主要是科仪。从表面上看，正一派的道观中，既没有关于修炼性命的功课，也没有布置修炼性命的场所，也就是没有“圜”。所以，现在社会上的人们仍然认为正一派道士只是演习科仪，并且以科仪经忏的收入养家活口，正一派道士只是以道教作为谋生的手段。

张宇初是不同意这些看法的。所以，他接着说：“孰知学道之本，非性命二事而何？虽科教之设，亦惟性命之学而已。若夫修己利人，济幽度显，非明性命根基，曷得功行全备？”张宇初在这里连着用了二个反问句。他说，任何人都知道学道的根本，就是修炼“性、命”这两件事情。除了性命这二件事，又有什么呢？这就是说，道教的所有宗派，都是以修炼性、命二件事情为基本内容。全真派是如此，正一派也是如此。道教虽然有斋醮科仪的设置，但是，斋醮科仪也是包含着“性、命”修炼的内容。一个正一派道士如果做斋醮科仪，修炼自己，方便别人，救济幽魂，度化亡魂，他如果没有弄清楚修炼“性、命”的根基，他怎么能做到斋醮科仪的行为功法完全准备好呢？这就是说，张宇初认为，一个做科仪的正一派道士，也要修炼性命。只有修炼性命，才能功行全备，才能在科仪中，做到修己利人，达到济幽度显的目的。

张宇初说：“况自上古以来，太上历劫化现，诸师之修炼成道，皆自静定之工，庶得道克功就，神通自在”。意思是说，何况自上古以来，太上老君不断化身下降于人世间，道教的各位先师都是依靠修炼才能成道。他们都是依靠静定的功夫，才得以学道成功，才获得自在的神通。如果这些先师不静定修炼，他们是不可能得道的。

下面，张宇初着重介绍了全真派的“坐圜守静”。上面我讲过，张宇初受明皇朝的命，统领天下道教，因此，张宇初当时是正一派和全真派道士共同的领袖。张宇初没有狭隘的宗派观念，对于全真派的长处，张宇初同样给予肯定，并且要求正一派道士也来学习全真派的修炼方法。

张宇初说：“迨（音代）宋金之初，重阳王祖师遇锺吕之传，始立全真之教。盖本经曰：‘养其无体，体故全真’。是教则犹以坐圜守静为要”。迨，等到的意思。等到宋代、金代开始的时候，王重阳祖师得到了锺离权和吕洞宾的真传，（这里的锺指钟离权，吕指吕洞宾）开始建立全真教派。全真教派的经文说：‘修炼他的无体之体, 所以他的体能达到全真’。这个教派就是以“坐圜守静”为最重要的修炼方法。

张宇初接着介绍了全真派的祖师和一些高人。“五祖则太上、东华、锺、吕、海蟾也。七真则丘、刘、谭、马、郝、孙、王也。其下绵延，暨王、苗、祈、完之辈。殆今学之者众，皆以真功实行为本”。这里说的“五祖”，指的是北五祖：太上老君、东华帝君、锺离权、吕洞宾和刘海蟾等。“七真”，指的就是王重阳的七个弟子，丘处机、刘处玄、谭处端、马钰（丹阳）、郝大通、孙不二和王处一（玉阳）等。再下面就是从七真绵延下来的七真的弟子，“王”是王志坦（1200-1272），“苗”是苗道一（生卒年不详），“祈”是祁志诚（1219-1293），“完”是完颜德明（生卒年不详）等等。张宇初说，明代的时候，也就是他处的时期，学习全真道的人是不少的，不过，他们都是以修炼实践作为修道的根本。

关于全真道派的修炼，张宇初将它分为四个步骤：

第一个步骤是拜师收心。张宇初说： “其初入道，先择明师参礼，开发性地，悫（音确）守修真十戒，白祖师、冯尊师堂规等文，收习身心，操持节操，究竟经典”。全真道士入道首先要拜师傅，执弟子之礼。由师傅开示，启发学道人的“道性”。而入道的第一步，就是遵守各种规戒。悫，是诚实的意思，就是老老实实地遵守“修真十戒”。“修真十戒”是宋元时期南方道士共同遵守的戒律。它的全文收在《修真十书》的《杂著指玄篇》中间。在《道藏》的第四册，第630页。 “修真十戒”就是十条戒律。例如：第一条就是“不得阴贼潜谋，害物利己。当行阴德，普济众生”，等等。白祖师，就是南宗祖师白玉蟾。冯尊师，所指何人，不太清楚。姓冯的著名道士，从南北朝起，有很多。从张宇初的文章看，张宇初称白玉蟾为“祖师”，称冯为“尊师”，估计冯尊师是元代或者明代时期的高道。所以，可能是元代的全真派高道“青云子”冯道真（1189-1265）。白祖师和冯尊师的“堂规”，就是他们收取弟子时，对本门弟子的规戒要求。现在已经不得而知了。不过，张宇初还是把这些戒律和堂规的要点提取出来，就是后面说的三点：“收习身心，操持节操，究竟经典”。收习，就是收敛。把自己的身和心都收敛起来，一切行为都按照规戒的要求去做，使自己的行为保持节操，同时不断去学习和研究经典。用我们今天的话来说，就是先管好自己，管好自己的身体，管好自己的思想，从思想上先入道。

第二个步骤是择地立庵。张宇初说“既知入道之门，然后择山水明秀、形全气固之地，创立庵舍，把茆盖头，聊蔽风雨，风餐露宿，水迹云踪”。在思想上入道以后，要在物质上保证学道的条件，于是就要立庙建观。立庙建观，一定要看风水。风水好的地方一定是有山有水，山清水秀的。而且一般总是山在后，水在前，依山傍水。山水之形齐全，南北东西之气，就能在庙观所在之地贯通、汇集、平衡、凝固，庙观就能兴旺发达。庙观创立之初，总是十分简陋的，因此全真派的道观开始总是称为“庵舍”，“茆”就是“茅”草，“把茆”就是用扎成一把一把的茅草盖在房顶上，姑且（聊）遮蔽风和雨。在这样的条件下修道，其修道生活基本上如同“风餐露宿”一样，生活也是飘忽不定的，如同水在流，云在飘一样，“水迹云踪”。这里说到学道人的生活，在开始创业的时候，是非常艰苦的。而且就是把这种艰苦的生活作为磨练自己学道意志的考验。

第三个步骤是结伴修道。张宇初说“次结道伴，惟务真素朴实之人，晨夕为侣，供送饮食，草衣木食，箪食瓢饮，但获止饥蔽寒而已”。这里，张宇初仍然讲的是修炼的物质条件。上面说有了住，这里说需要“道伴”，需要日常生活的供养。“道伴”指的是一起修道的人。修道要有道伴，一方面是因为修道生活非常艰苦，非常单调，所以需要有道伴相处，帮助解决心理上的障碍。另一方面是因为修道生活需要有物质供养的保证，还是要做许多生活的琐事，要由大家分担。因此，一个人摒世隔绝去修道是修不成的。张宇初在这里讲到了选择“道伴”的标准，就是要选择“真素朴实之人”，也就是要选择作风朴素、真心实意的人，不要选择追求享受、花言巧语、油头滑脑的人。有这样的人帮助你修道，那么，修道时候的“吃”——“供送饮食”；修道时的“穿”——“草衣木食”；修道时的“饮”——“箪食瓢饮”，就会得到保证。张宇初这里说到的修道生活的水平，那是非常艰苦的。这个水平也就是“止饥蔽寒”而已。用社会上的话说，仅仅是“肚子不饿，穿得不冷”而已。各位如果到青城山去，如果不是在他们的对外的餐厅用餐，而是同道友们一起用餐，那么，在青菜、泡菜之外，再来一盆油炸花生米，就算招待客人了。“白果炖鸡”，那是卖钱的。青城山的道友自己是不吃的。当然，他们出访外地，或者到了香港，坐在宴会席上，那又是一会事了。

第四个步骤是百日立基。张宇初说“直候百日立基，十月胎圆，三年圆毕，或留圜，或出定，惟断绝人事，情消缘灭，去来自由”。在有了思想准备，有了物质基础以后，修道的人可以安心下来开始修道。张宇初对于修道过程的叙述，说的就是修炼内丹的过程。这个过程，从明代起，一般都将它区分为几个阶段。

第一阶段是“百日立基”。“立基”就是“筑基”，意思是说，人的元精、元气和元神，随着人的世俗生活的纷扰，已经有了消耗和亏损。道士修炼就要填补自身已经存在的亏损。至于结了婚的人，更是由于房事，耗精缺阳。有些内丹家们说，人都成了一只竹篓子。“立基”就是要填补亏损，也来打个比方，至少要把竹篓子炼成一只不锈钢锅子，不至于随进随漏，身体成为一只空壳子。“百日立基”说的是立基需要一百天，一百天这是一个大致的说法。各人情况不同，会有差异。有人需要百日，有人可能不需要百日，有人可能百日还不够。

第二阶段是“十月胎圆”。“胎”就是内丹的丹，从“筑基”完成到炼成内丹起码要十个月。那么，怎样修炼内丹呢？男女的丹法不同，各家的丹法也不同。以男丹而言，明清期间最为流行的《性命圭旨》中的功法，就是通过“炼精、炼气、炼神”等三个阶段。炼精的精是元精，不是人身的交感之精，修炼元精就要断绝房事，使人身体的交感之精不泄漏。炼气的气是元气，不是人身的呼吸之气，修炼元气就要使人身的呼吸之气缓慢微细，一直到感觉不到有气的出入。炼神的神是元神，不是人身的思虑之神，修炼元神就要使人的思虑之神自然泰定，即使泰山压顶也能不动神色。男丹功法，通过炼精、炼气和炼神，修炼的人神凝气住，汇聚于丹田，也就是脐下三寸之地。如果汇聚之气能够在丹田住定下来，那么就称为“结胎”。据丹法书上描写，汇聚在丹田里的气，团团滚动，有的说如同白色的鸡蛋，有的说如同白色的银团。（李锡庚生前曾经对我说，有功夫的人死的时候非常痛苦，两根白色的鼻涕伸进伸出，他说这两根白色的鼻涕就是没有解除的丹法生成的“内丹”。后来在一本内丹书里，我看到，李锡庚的话是有依据的，这两根鼻涕柱子，被称为“银柱”，是有功人临死时的标志。因为，功法没有及时解脱，所以要死也死不成，弄得人非常痛苦）那么“胎圆”时的状态，又是怎样的呢？据明代的伍守阳说，修炼的人达到“胎圆”，就是“阴尽阳纯，胎圆丹成”。其标志就是“二气俱无，食脉两绝”。就是说，修炼到既没有呼的气，也没有吸的气，“二气俱无”。把一根羽毛放在鼻子底下，竟然不动。修炼到不需要吃饭，血脉里没有脉搏，“食脉两绝”。虽然是“二气俱无，食脉两绝”，可是，修道人没有一丝一毫昏昏沉沉，头脑仍然清清楚楚。这里，绝不要把“二气俱无，食脉两绝”，理解为人闷死了，饿昏了。女丹功法与男丹功法不同。道姑的修炼绝对不能用男丹功法，因为身体条件不同。道书中说：“男子修成不漏精，女子修成不漏经”。这里的经，就是月经。女子修道在收心和养气以后，最重要的一条是“斩赤龙”，就是断月经。另外，女子行气凝聚的地方，不在脐下三寸，而是在胸部。《孙不二女功内丹次第诗》称：“山头并海底，雨过一声雷”，就是这个意思。我记得90年代初，我在四川博物馆的王家佑先生那里作客，正巧碰到青城山的道姑来向他请教女丹功法。王家佑先生反复告诫她，行气的终极之所，也就是结成女丹的地方，不像男子是在脐下，而在心口。如果女丹修炼用男丹功法，结果就会造成血崩。

第三阶段是“三年圆毕”。炼成内丹可能并不需要三年，但是炼成以后，还需要反复巩固修炼的成果，因此要花费三年，甚至三年以上的时间去圆熟内丹。一个内丹功夫圆熟的道士，自然是“断绝人事，情消缘灭，去来自由”。“去来自由”就是“阳神出游”。据说，能够阳神出游的人，心指天门，发两眉间及印堂之光，就可以阳神出游。阳神出游的时候，据说是乘火龙在天上遨游。神游的人，神气全，阴阳备，形体胖，声迹殊。不过，能够神游的人，一定是要炼成内丹以后，才能做到的。

一个道士要完成这三个阶段的修炼，需要最基本的一条，就是“坐圜守静”。因此，张宇初认为“坐圜守静”是学道、修道、入道的根本。我想，现在钦赐仰殿的房间充裕了，是不是也置一间专门用于“坐圜守静”的房间，放一点蒲团，大家学会打坐。佛教称“禅房”，全真派称“云房”，我们可以恢复陆修静时代的称呼，称为“靖室”。每天在规定的时间，轮流到靖室来“坐圜守静”。我想，只要坚持下去，清心寡欲，对于各位的身体和心情，一定是有好处的。不过千万不要像鲁智深那样，一进禅房就倒在蒲团上面，呼呼大睡。

接着，张宇初谈到了在“坐圜守静”的时候，可能遇到的四个问题。

第一个问题，是入道以后如何对待接受供养的问题。张宇初说：“其或有力之家，布施斋粮衣钵，随分自给而已，不得妄贪过取，亦不得假设夸诞之辞，惊世骇俗，务吊虚名”。修道的人，自己可以种田生活，但是，也可以接受布施。不过，接受布施也有原则。张宇初说到，如果碰到有经济力量的施主，给我们布施粮食和衣服。我们随时拿些自给自足而已，不可以胡乱贪心和过多掠取。在收取布施的时候，我们也不可以说过头的假话，做出惊世骇俗的事情来，追求一些虚名。这个问题是一个入道的人如何对待施主供养的问题。

第二个问题，是入道以后如何对待极端艰苦的修炼生活的问题。张宇初说：“其补破遮寒，乞食化衣，真功苦行，槁（音：高）木死灰，乃磨励身心，分内之事，庶不负四恩，殃及九祖。苟或退怠，则群魔作障矣”。意思是，修道的生活是极其艰苦的。一个修道的人，穿着破破烂烂的衣服，只能遮挡风寒。一个修道的人，沿街讨饭讨衣服，追求的是修炼的真功苦行，对于物质生活和种种人间关系，一定要像枯槁的木头，像熄灭的死灰一样。一个修道的人，过这样的艰苦生活，要把它当作是一种考验，就是把它当作是磨练自己的身心的事，当作是自己应该做的事情。这样才不会辜负“四恩”。四恩，是佛教的词语，指的是父母恩、师长恩、国王恩和施主恩。或者指父母恩、众生恩、国王恩和三宝恩。不会有害于“九祖”。九祖，泛指历代祖先。不致有害于历代祖先。张宇初特别指出，如果我们的修炼，不能坚持到底，始终如一，那么一定是由于群魔障碍的缘故。

第三个问题，是入道以后如何对待修炼的道伴的问题。张宇初说：“其供圜道伴，竭力扶持，寒暑疾厄，务尽勤劳，亦积己之功，成人之善也。不得假以禅宗棒喝，互争人我，取世非议”。意思是对于一起入圜的道伴，一定要相互扶持。如果碰到冷暖天气，碰到道伴得了疾病和灾难，我们一定要尽力帮助，不怕劳累。这样的事情，既是自己积累善功，又是在帮助别人。对于自己的道伴，我们不能欺负别人、你争我夺、争名夺利，让社会上的人批评笑话我们。禅宗的当头棒喝，原来只是用警惕的语言来提醒佛教徒，后来就演变成拿着一根包着布的棒槌敲听话人的头。当头棒喝，在外人看来，就有了侮辱人的味道。不过，在佛教圈中的人来说，并没有侮辱人的感觉。总而言之，要热情地对待修炼的同道。

第四个问题，是入道修炼如何学习丹经的问题。张宇初说：“所究丹经，惟《石壁记》、《龙虎经》、《参同契》、《悟真篇》、《翠虚篇》、《还源篇》、《指玄篇》、《大道歌》、《崔公入药镜》、《金丹四百字》并诸仙语录，皆诱人修真入圣之梯航”。修道的人，要研究丹经，不过社会上流传的丹经很多，而且，也可能有“假冒伪劣”的东西混在里面。所以，张宇初要求我们学习这些点名丹经。丹经是引导人修炼入道的扶梯和航船。张宇初列举的十部丹经著作，包括有：

《石壁记》，指的是《太清石壁记》，是一部丹书。《新唐书》有著录，可能是晋代人苏元明写的。收在《道藏》第18册763页。

《龙虎经》，指的是《古文龙虎经》，是一部丹书。可能是宋代初年的书。收在《道藏》第20册33页。

《参同契》，指的是《周易参同契》，是一部丹书。可能是东汉魏伯阳的书。收在《道藏》第20册60页。历史上先后有过许多注本。最著名的注是彭晓的注本和朱熹的注本。

《悟真篇》，也称《紫阳真人悟真篇》。作者是宋代张伯端。《悟真篇》也是一部讲内丹修炼的书。收在《道藏》第2册910页。

《翠虚篇》，作者是宋代的陈楠。是全真派南宗的丹书。收在《道藏》第24册202页。

《还源篇》，作者是宋代的石泰。是全真派南宗的丹书。收在《道藏》第24册212页。

《指玄篇》，作者是宋代的石泰，收在《修真十书》之中。在《道藏》第4册605页。

《大道歌》，可能指的是《大道论》，署名“周固朴著”。是一部讲内丹修炼的书。收在《道藏》第22册898页。

《崔公入药镜》，作者是宋代的崔希范。用三言韵语概述内丹修炼的全过程。用语十分隐晦。收在《道藏》第2册881页。

《金丹四百字》，作者是宋代的张伯端。全文是五言诗诀，一共四百字。是一篇简要的内丹概说。收在《道藏》第24册161页。

以上这十部丹经，都是修道的人要悉心研究的。这些书是入道的门径和台阶。张宇初说：“所宜潜心研究，庶无差匿。其旁门左道之言，不许经目留心，误己惑人。甚则毁谤经典，借证其非，则贻冥谴必矣”。张宇初要求学道的人对于这些丹经应该潜心研究，并且不能遗漏和疏忽。对于一些旁门左道的书籍和言论，学道的人不应该去阅读，也不应该记在心里。因为，这些旁门左道的话会贻误自己，坑害别人。这些旁门左道的东西里面，有的还诽谤正宗的道教内修经典，还批评这些正确的丹经，称它们是错误的。这些旁门左道的人，必然会遭到冥谴，也就是要遭到报应，要下地狱的。

综合以上所说的，我们也可以将《道门十规》的第三规，订出二条新规来：

一是正一派道士也要坐圜守静，修炼内丹，并且与斋醮科仪结合起来。

一是学道修炼，要学习和研究丹经，按照功法的要求，循序前进。