四、李道纯「最上一乘」丹道思想精义

古真说：「道法三千六百门，人人各执一苗根。」李道纯精研道意，广授门人，曾对道教流行的各种炼养术进行了系统的归类和判摄，并将它们析分为三乘九品，但又恐人不识玄机，此生空过，故而老婆心切，另立「最上一乘」：

夫最上一乘，无上至真之妙道也。 以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济。 戒、定、慧为三要，「中」为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之妙，至士可以行之，功满德隆，直超圆顿，形神俱妙，与道合真。[49]

「最上一乘」，无上至真之妙道， 以太虚、太极为鼎炉，何谓太虚、太极？李道纯曰：「天地未判之先，一点灵明而已，身中一点真阳是也。」[50]李氏于〈玄门宗旨〉一文中直截了当的说：「释曰圆觉；道曰金丹；儒曰太极。所谓无极而太极者，不可极而极之谓也。释氏云：如如不动，了了常知；《易．系》云：寂然不动，感而遂通；丹书云：身心不动以后，复有无极真机，言太极之妙本也。」[51]或谓人从一气而生，以气为妙本。或谓因念而有，此身以念为妙本。或谓禀二五之精而有，此身以精为妙本。李道纯曰：「此三说是似而非。释云：『无量劫来生死本，痴人唤作本来真。』此之谓也。」[52]丹书云：「先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。」李氏曰：「干心也，坤身也。今人外面安炉立鼎者，谬矣。」[53]何谓「清静为丹基，无为为丹母」？李氏于〈玄门宗旨〉中说：

三教所尚者，静定也。周子所谓主于静者是也。盖人心静定未感物时，湛然天理即太极之妙也。一感于物便有偏倚，即太极之变也。苟静定之时，谨其所存，则天理常明，虚灵不昧，动时自有主宰，一切事物之来俱可应也。静定工夫纯熟，不期然而自然至此，无极之真复矣，太极之妙应明矣，天地万物之理悉备于我矣。[54]

静定则清心释累；无为则绝虑忘情；绝虑忘情则虚；清心释累则静；李氏云：「虚则无所不容，静则无所不察；虚则能受物，静则能应事。 虚静久久，则灵明。」[55]何谓「性命为铅汞」？李道纯曰：「夫铅汞者，天地之始，万物之母，金丹之本也。非凡铅、黑锡、水银、朱砂。奈何谬者不知真玄，私意揣度，惑坏后学，徒费岁时，耽搁一生，深可怜悯！若不遇真师点化，皆妄为矣。紫阳真人曰：『饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜』，正谓此也。我今为汝指出：真铅、真汞、身心是也。」[56]又曰：「精气感合之妙，故强名立像以『铅汞』喻之，使学者知有体用耳。以此推之，无出身心两字。身心合一之后，铅汞皆无也。」[57]李氏更于〈性命论〉一文中直截了当的说：「夫性者，先天至神，一灵之谓也。命者，先天至精，一气之谓也。……性之造化系乎心，命之造化系乎身。」[58]足见李氏是以性命造化系乎身心；身心合一为铅汞也。何谓「定慧为水火」？所谓水火，李氏云：「天以日月为水火，《易》以坎离为水火，禅以定慧为水火，圣人以明润为水火，医道以心肾为水火，丹道以精气为水火。我今分明指出，自己一身之中，上而炎者皆为火，下而润者皆为水。种种异名，无非譬喻，使学者自得之也。」[59]因此定慧等持则为水火交，定慧等持则能惩忿窒欲；惩忿则火降，窒欲则水升。水升火降，则曰既济。《易既济》曰：「山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。」故李道纯曰：「窒欲惩忿为水火交」；又曰：「不能惩忿则火上炎；不能窒欲则水下湿。无明火炽，苦海波翻，水火不交，谓之未济。」[60]何谓「性情合一为金木并」？曰：情来归性，谓之交并。而情属金，性属木。故情性合一为金木并。又何谓「洗心涤虑为沐浴」？洗心则释累，涤虑则忘情。洗心释累，涤虑忘情，少私寡欲，见素抱朴，则易道之工夫也。 心清累释，足以尽理。 虑绝情忘，足以尽性。 私欲俱泯，足以造道。 素朴纯一，足以知天。忘情养性，清心养神，万缘顿息，百虑俱澄，身心不动，神凝气结，是谓丹基，喻曰「圣胎」也。以上异名，只是以性摄情而已。何谓「存诚定意为固济」？李道纯曰：「诚能致中和于一身，则本然之体虚而灵、静而觉、动而正，故能应天下无穷之变也。……即子思所谓：「致中和，天地位焉，万物育焉」，同一意。」[61]又曰：「苟意(静)定之时，谨其所存，则天理常明，虚灵不昧，动时自有主宰，一切事物之来俱可应也。」[62]存诚定意则性寂情冥，照见本来，抱本还虚，归根复命，谓之「丹成」也，喻曰「脱胎」。〈最上一乘〉曰：「中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。」「窒欲惩忿、情性合一、洗心涤虑、存诚定意」均是为要「明心见性」，而其关键则在知「中」、「守中」，故曰「中为玄关」。萧天石于《道海玄微》录〈全真活法〉及〈口诀〉，而于〈口诀〉之下，另立〈玄牝规中图〉，以明玄旨，其言曰：「要得谷神长不死，须凭玄牝立根基；真精既返黄中屋，一颗神珠永不离。」[63]所谓「返黄中屋」，亦是指「守中」而言。「守中」更是《老子》的圣言量！《老子》论「玄牝之门，是谓天地根」而「天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如『守中』。谷神不死，是谓玄牝。」(《老子第五、六章》)正指明「守中」是「谷神长不死」的关键。而李道纯对此「中」奥义更是视得透彻，他在《中和集．赵定庵问答》中云：「此中字玄关名矣。所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中、不是在中之中。释云，不思善不思恶，正恁么时，即是自己本来面目，此禅家之中也。道曰，念头不起处谓之中，此道家之中也。儒曰，喜怒哀乐未发谓之中，此儒家之中也。」[64]由此可知，「中」这个字对其来说是非常重要的，他是以心性的「中」，也就是喜怒哀乐之未发的这种中，而见到自己本来面目、念头不动的状态，也就是没有是非、善恶分别的本来真性、真如状态，「中」在心性上本是如此。故他主张：

《礼记》云：「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。」未发，谓静定中谨其所存也，故曰中；存而无体，故谓「天下之大本」。 发而中节，谓动时谨其所发也，故曰和；发无不中，故谓「天下之达道」。 诚能致中和于一身，则本然之体虚而灵、静而觉、动而正，故能应天下无穷之变也。 老君曰：「人能常清静，天地悉皆归。」即子思所谓：「致中和，天地位焉，万物育焉」，同一意。 中也、和也，感通之妙用也，应变之枢机也，《周易》曰：「生育流行，一动一静」之全体也。[65]

正因为有如此的体悟，他在修炼的方法上特别强调「守中」是修丹的核心要诀，他认为所谓守中即守「玄关」，说到「玄关」，「玄关」是内丹修炼中的关键窍穴，因此道士常说「守玄关一窍」，但李道纯认为「玄关」并不是一般人所认为的位置[66]，故又提出了玄关鼎器论：「若身心静定，方寸湛然，真机妙应处自然见之也……自见得玄关，一得求得，药物火候，三元八卦皆在其中矣。时人若以有形着落处为玄关者, 从动功苦志, 事终不成。时人若以有形着落处为玄关者，纵动功苦志，事终不成。」[67]从以上的文字中，很明显「玄关」具有鼎器的意义。故说药物火候, 三元八卦都在其中, 浩然之气亦在其中, 那么玄关就是炼就金丹的所在。药物火候，三元八卦都在其中，浩然之气亦在其中，那么玄关就是炼就金丹的所在。而既言「三宝会于中宫，金丹成矣。」，故知玄关也就是中宫。他在〈全真活法．授诸门人〉一文中，又强调说：

乾坤鼎器，坎离药物，八卦三元，五行四象，并不出身心意三字。全真至极处，无出身心两字，离了身心便是外道。虽然，亦不可着在身心上。才着在身心，又被身心所累。须要即此用，离此用。予所谓身心者，非幻身肉心也，乃不可见之身心也。且道如何是不可见之身心？「云从山上，月向波心。」[68]

说到「予所谓身心者，非幻身肉心也，乃不可见之身心也。」于此，李氏似乎持论甚高，且又引类似禅宗机锋的话语「云从山上，月向波心」，来暗喻「不可见之身心」，几乎令人难以捉摸，然而，他又清楚明确地指出：
 
身者，历劫以来清静身，无中之妙有也。心者，象帝之先灵妙本，有中之真无也。心者，象帝之先灵妙本，有中之真无也。无中有象坎图，有中无象离图。无中有像坎图，有中无象离图。祖师云："取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。自此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。"予谓身心两字，是全真致极处，复祖师云：「取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。自此变成干健体，潜藏飞跃尽由心。」予谓身心两字，是全真致极处，复何疑哉？[69]

「身者，历劫以来清静身；心者，象帝之先灵妙本，有中之真无也。心者，象帝之先灵妙本」，无疑是指先天之身与先天之心，故「云从山上，月向波心」，当是指「云无心以出岫，月无意而映波」，道法自然，如是而已，看来其立言又甚平易云从山上，月向波心。。丹学之密，总是妙处不传，玄处不传，唯证乃知的。故天玄子有言曰：「八卦炉中吞四象，阴阳鼎内铸三元，五行和合同参九，先天妙道不传玄。」自古以来，丹道派典籍，隐语喻词，汗牛充栋，人莫之解。然而古真立意，非不欲人之解，而在欲人之深入与彻悟。因指见月可，执指以为月则不可。因物指物而物非物，因相指相而相非相；因名指名而名非名，因法指法而法非法。指则死，不指则活，故以隐语喻之，以待学人由修启悟，由悟弘修。故他又说：「欲直指出来, 恐汝信不及亦不得用, 须是自见始得。欲直指出来，恐汝信不及亦不得用，须是自见始得。」玄关难言，只能靠体会，「体会」并非说体会丹经教理，而是指自我体验。李道纯认为此「中」即是玄关一窍：「阴静阳动，静极生动，『只这动处便是玄关』。守中要在归根复命，『炼丹者，全天夺天地造化……返本还原，归根复命，功圆神备，凡脱为仙，谓之丹成也。』」[70]从这段话中可知，李氏首先表明自己不赞同玄关有具体定位的说法，故说「只这动处便是玄关」，故只能以「中」字喻玄关，李氏尝于〈问答语录〉一文中说：「玄关者，至玄至妙之机关也，宁有定位？ 着在身上即不是，离了此身向外寻求亦不是。 着在身上即不是，离了此身向外寻求亦不是。泥于身，则着于形；泥于外，则着于物。夫玄关者，只于四大五行不着处是也。」[71]。所谓「观复见玄关」，而「观复」就必须要做到「静定」，故说：「汝但于二六时中，行住坐卧，着工夫向内求之，语默视听是个什么？若身心静定，方寸湛然，真机妙应处，自然见之也。 "《易·系》云"寂然不动"，即玄关之体也，"感而遂通"，即玄关之用也。自见得玄关，一得永得，药物火候，三元八卦，皆在其中矣。时人若以有形着落处为玄关者，纵勤功苦志，事终不成。欲直指出来，恐汝信不及，亦不得用，须是自见始得。 《易．系》云『寂然不动』，即玄关之体也，『感而遂通』，即玄关之用也。自见得玄关，一得永得，药物火候，三元八卦，皆在其中矣。时人若以有形着落处为玄关者，纵勤功苦志，事终不成。」[72]又说：「修炼者但于二六时中，举心动念处下功夫，玄关自然得见，见得玄关，药物、火候、运用乃至脱胎神化，都不出此一窍。」[73]李道纯认为：「药物、火候、运用、抽添，乃至脱胎、神化，并不脱出此一窍。」但他认识到，这一「至玄至妙之机关」，不能靠具体的感官或思维去感知，他指责说：「今之学者多泥于形体，或云眉间；或云脐轮；或云两肾中间；或云脐后肾前；或云膀胱；或云丹田；或云首有九宫，中为玄关……皆非也。但着在形体上，都不是。亦不可离此一身，向外寻求。」[74]他认为，诸丹经皆不言玄关在何处，正是由于其 「难形笔舌」，故圣人以「中」字来表示「玄关」。盖欲人「修道而无累于道，炼丹而不困于丹，应物而不蔽于物，用世而不伤于世。内外两忘，道法双泯，一旦豁然贯通，自可不明而自明，不解而自解，无生而自生，无得而自得矣。」因此，李道纯强调，必须突破前人拘泥于形体的弊病，超越日常的具象思维，方能体悟「中」之含义。因为这里所说的「中」，「非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。」他比较儒佛道三家之「中」的含义说：「不思善不思恶，正与么时，哪个是自己本来面目? 」这是禅家之「中」；「喜怒哀乐之未发谓之中」，这是儒家之「中」；「念头不起处谓之中」，这是道家之「中」。可见，道家所说的「中」，乃是致虚守静之意，「静极生动，只这动处，便是玄关也。」他在《中和集》卷三中，把至性「中和」的修养，用于静定的打坐之上。守人身之中，以应天地之中。强调凝神之处即「玄关」，在举心动念处着工夫，玄关自然出现。然后，运用药物，行火候的「运 用」与「抽添」，乃至于「脱胎神化」。故又在《中和集》卷四中，以〈动静说〉[75]来阐述「中，乃是致虚守静之意」，李氏说到：

学道底人收拾身心，致虚之极，守静之笃，则能观复。《易》曰：「复，其见天地之心乎？」夫复之为卦，自坤而复，自静而动也，五阴至静，一阳动于下，是谓复也，非静极而动乎？ 观复则知化，知化则不化，不化则复归其根也。「归根曰静，是谓复命」，非动而复静乎？《易．系》云：「阖户之谓坤，辟户之谓干，一阖一辟之谓变，往来不穷之谓通。」「一阖一辟」，一动一静也。「往来不穷」，动静不已也。互动互静，机缄不已，运化生成，是谓之「变」。推而行之，应变无穷，是谓之「通」。太上云：「谷神不死，是谓玄牝。」此言虚灵不昧，则动静之机不可掩也。又云：「玄牝之门，是谓天地根。」即干阳坤阴，一阖一辟而成变化也。又云：「绵绵若存，用之不勤。」即往来不穷之谓通也。天根阖辟，犹人之呼吸也。呼则接天根，是谓辟也。吸则接地根，是谓阖也。