《道藏》临帙《养性延命录》二卷，曾引起汤用彤先生注意，特在《读<道藏>札记》中书写了《关于<养性延命录>》一节，内多精辟独到之见，至今仍有指导意义。本文拟在前辈学者研究成果的基础上，对《养性延命录》的源流和资料略作补充考证。

一、源流考

《养性延命录》卷前有序文一篇，从内容看当为纂集者所书。序文先述养生的必要性，以示纂集《养性延命录》之缘由；次叙纂集的过程，以明《养性延命录》资料之来源和取舍之原则。纂集过程为：

余因止观微暇，聊复披览《养生要集》。其集乃前彦张湛、道林之徒，翟平、黄山之辈，咸是好事英奇，志在宝育，或鸠集仙经、真人寿考之规，或采摭彭祖、李聃长龄之术，上自农黄以来，下及魏晋之际，但有益于养生，及招损于后患，诸本先皆记录。今略取要法，删弃繁芜，类聚篇题，分为上下两卷，卷有三篇，号为《养性延命录》，庶补助于有缘，冀凭缘以济物耳（《序》第一）。

初读该段文字，立即可以得出的结论是，《养性延命录》的资料取自《养生要集》，《养生要集》包括张湛、道林、翟平、黄山四人搜集的资料。但《养生要集》与张湛四人的关系却说得比较含糊，需要仔细推敲。我认为，从张湛四人“或鸠集”“或采摭”的用词，特别是“诸本先皆记录”一句来看，表明张湛四人各有集在先。《养性延命录》纂集者紧接“诸本先皆记录”一句之后，立即曰“今略取要法，删弃繁芜”等等，表明是直接引用张湛四人的资料，更证明张湛四人各有集。但《养性延命录》纂集者是在叙述“披览《养生要集》”之后介绍这些情况的，表明《养生要集》乃是一部合集，即合张湛四人之集。我们可以说《养性延命录》的资料取自《养生要集》，也可以说取自张湛四人之诸集。

在这里，有两个问题需要回答。第一，《隋书·经籍志》等明确著录张湛编辑《养生要集》，但《养性延命录》序文中却仅有被《养生要集》合编的四家，其中之一为张湛。《养生要集》的编辑者张湛与所编辑四家之一的张湛是否一人？是何许人？第二，序文没有指出被编入《养生要集》的张湛、道林、翟平、黄山四家著作之名。这四人的哪些著作被合编入《养生要集》？只有回答了这两个问题，才能真正弄清《养性延命录》资料的来龙去脉。

除《隋书·经籍志》外，《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》亦著录张湛编辑《养生要集》，名张湛者编辑《养生要集》盖无疑。但均未记载朝代、字号、籍贯、职官等，不知是哪一位张湛。

有的学者将该张湛当作注《列子》之玄学家张处度。

丁国钧对张处度编辑《养生要集》的说法提出疑问，其《补晋书艺文志》曰：“家大人曰：‘疑此系《魏书》列传中之张湛，非注《列子》者’”。日本学者冈西为人对丁国钧的意见未置可否，但在其著《宋以前医籍考》中作了引录，并附录了《魏书·张湛传》，同时还附录了《后汉书·张湛传》供人参考。

汉张湛不可能编辑《养生要集》，因《养性延命录》表明，《养生要集》中不乏魏晋文字，在其身后。丁国钧对东晋张湛的怀疑颇有道理。张处度虽然能医，但他作为著名玄学家，标榜无神，不大可能欣赏此类的宗教内容，并将之作为养生方法之一。即使只是综合辑录前人著作，他也会将神鬼内容摈除集外。但《养生要集》中确有神鬼内容，见于《养性延命录》中的《杂诫忌禳害祈善篇》。该篇之一段宣扬司阴之神和司杀之神监人阴祸恶言，劝人慎言（卷上页十八）。又一段引“老君曰”，宣扬向太清玄门礼拜诵咒，以求永年。太清玄门盖太清神府、太清仙境之意。又一段宣扬存思，以却众邪百鬼。另外，《教诫篇第一》也有借重老君，宣扬鬼神报应的内容。这些均属道教神学。

从《养生要集》全书内容看，其编辑者当为能医的道教徒。能医的道教徒名张湛者，确有其人。孙思邈编《备急千金要方》第一卷题为《医学诸论》，凡九论。其第二论名曰《论大医精诚》，即张湛之至言。全论旨在阐明学医之道和倡导医德。结尾曰：“志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也”。全论极似医家口吻，与玄学家张湛之文风格迥异。论中又曰：“老君曰：人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之。人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。寻此二途，阴阳报施，岂诬也哉”！这位张湛在医论中引用道经，借重老君，宣扬鬼神报应，足见其对道教的信仰。《备急千金要方》所辑论大道精诚之张湛的身份，与《养生要集》编辑者恰相符合，且与著录同姓名。此张湛盖《养生要集》编者。

史书上并未明确记载这样一位张湛。但分析起来，唯有北魏张湛颇似之。张子然贫居北魏首都之时，正是太武帝拓跋焘在宰相崔浩和道士寇谦之鼓动下，狂热地在全国强行崇奉道教之际。张子然又与崔浩关系密切。因此，他或者为时所化，或者迎合潮流，从而信仰道教，乃是情理中事。此是其一。其二，张子然早年以文学知名，晚年赋闲，既有学力，又有余暇，知药能医亦非难事。当然，无论《魏书》，还是《北史》，在《张湛传》中均未记载张子然信仰道教和知药能医的事迹。但《备急千金方》收录的张湛医论，恰可修补正史之遗阙。

结论：我们可以初步断定，《养生要集》为北魏张湛所编辑，约在魏太武帝在位之时或稍后。

（本文节选自朱越利《<养性延命录>考》，原载《世界宗教研究》1986年第1期，第101～115页）