编者按   易心莹著《道教三字经》，内容涉及道教宗派、斋忏、戒律、教理教义等方面，堪称一部道教简史。因书中运用大量典故和专用名词，今人理解困难，上海市道教协会文化研究室张振国作注解本，于2010年11月由上海古籍出版社出版。现刊发注解本“前言”和“后记”，方便读者了解其精髓。 

《道教三字经》前言   刘仲宇

   近代中国社会始终动荡不宁，这种动荡，与历史上朝代更替时的战乱不同，它的背后，是中国封建社会临近寿终正寝，新的社会力量兴起，新的社会形态即将诞生的深刻变化。和这一变化相适应，传统的文化也受到了空前未有的冲击。从东汉起，除了既有的儒学之外，还出现了佛教和道教，三者各具特色，构成中国文化三大支柱。随着时间的推移，三者皆呈衰颓之势，道教的情形尤其严重。时至近代，道教几近湮灭，庙观被毁，道士四散，经籍失传。即使这样，仍然有些高道历艰辛、蹈洪流而道心不变，并且留下了自己著作，全真道道士易心莹无疑是其中最出色的一位。他著作弘富，《道教三字经》是其代表作之一。

   《三字经》原是中国古代儒学启蒙读本，它的特点是通俗，容易上口，因而广泛流传。易心莹采用这种形式，将道教历史和有关知识浓缩在短短的3168个字中，旨在提供一种有关道教的启蒙读物。但撰写这类启蒙读物，实属不易，因为三字一句，篇幅短，作者的回旋余地不多。要做到每字有来历，又不能过于冷僻，确乎要动些脑筋。易心莹饱读道书，熟悉道门故事、教义和制度，始能顺手拈来，做成隽永有味的启蒙歌诗。在近代动荡的环境中，人们对道教渐渐生疏了，此书的流传，对于提挈道教知识，起着不小的作用。

   从80年代起，学术界和广大的群众迫切地想了解祖国的传统文化，讨论对待这一文化的态度，形成了一股文化热。其中，对于陌生已久的道教，也倾注了相当的兴趣。对于了解道教，易心莹的这本书，仍然具有一定的价值。不过，这本书撰写于1936年，隔了半个世纪，书中的许多典故，现在年轻的一代已不易理解，所以出版社专门约请张振国先生为之作了注解，相信张先生的注解对于阅读此书可以起到引路的作用。

   《道教三字经》内容广泛，从道教的历史、宗派、经书、教义，乃至宗教制度、戒律以及宗教活动中的各种斋、醮、拜忏仪式，都有涉及。它是一部微型的道教百科全书，限于篇幅，对有关内容，只能作简要的评述。

   易心莹是道门中人，道士眼中的道教，和世俗学者的看法不尽相同。许多世俗学者眼中道教的精华，由于时世迁移，道风转变，可能道士已不重视，而世俗学者素所忽略的道门制度、仪式、典故，道士都十分看重。在研究和介绍道教时，世俗学者多采用各类史书的记载，道士则直接用道教的经书。其实，道教是个多层次的复杂体系，要对它的经、策、戒律和仪式有比较切近的了解，必须进入它固有的体系。易心莹的《道教三字经》，尽管在某些方面不及学者的研究那么深刻和准确，但提供了许多一般人忽略的材料，展现了一个道教徒独特的视角。

    易心莹在介绍道教正一派的时候，从“正一派，汉天师。盟威策，拜章仪”说起。汉顺帝年间，张道陵在四川的鹄鸣山(又名鹤鸣山，在今四川大邑县)创立正一盟威道教，这一派首领称天师，所以魏晋时又称为天师道。这一教派用授符策的办法传徒，策称正一盟威箓。初期的正一派崇拜天、地、水三官，用向三官拜送章奏的方式，倾诉自己的宗教感情和愿望，祈求神灵佑护。因为入道及酬谢道士时例出五斗米，所以外界称之为“五斗米道”，统治者出于仇视，称之为“米巫”、“米贼”，而现在不少道教史著作(包括笔者以前写的论著)仍把五斗米道作为汉末正一道的统称，显然不够准确。易心莹站在道门立场，当然绝不会徇俗乱用。

   在道教理论中，世界的本源是大道，它“浑无物，杳冥精”，即无形无象，无声无息。由道推动着宇宙演化(玄化流)，使得浑沦的宇宙分化出天地(辟混漾)。宇宙演化的不同阶段，大道都有个化身，元始天尊等尊神就是这样出现的，蕴含着宇宙有起源、也有毁灭的思想。同时在道教的宇宙结构理论中，大地是浮于虚空的。这一设想的提出，早在一千五百年前的晋代，实属难能可贵。不少学者往往忽视了这些极富价值的理论，而易心莹将此作为道教的必备知识加以介绍，足证其见识不凡。 

   易心莹从道教内部来说明道教，与学术界的研究、介绍可以互相补充，也为人们了解道教历史和文化提供了一个简明读本。但不可否认其在教言教的局限性，一些见解未必正确，这是读者在阅读此著时必须注意鉴别的。起源推溯到元始天尊在开天辟地时的说经度人，即所谓“元始尊，说洞真。启大教，演三乘”，这只能作为道士的宗教信仰，不能当做历史的事实。

   (刘仲宇，现任华东师范大学哲学系教授，华东师范大学宗教文化中心主任，中国宗教学会理事，原上海市宗教学会理事，上海市宗教学会副会长，香港蓬瀛仙馆道教文化资料库执行委员，香港道教学院客座教授，《宗教学研究》编委。)

《道教三字经》后记   张振国

     道学之“道”与道教之“道”其含义从根本上说是不尽相同的。道学属于哲学范畴，创始人是先秦时代的李耳，俗名李伯阳。道教属于宗教的一种，东汉永和六年(141)江苏丰县的张道陵宣称太上老君(即李伯阳)亲授道法创立五斗米道，奉道学创始人李耳为教祖，从此道学和道教结为一家，有记载的道教历史自然溯源到先秦时代。后来衍生的道教各派都尊道为信仰的核心，是最高的教理，一切教义都由道引申而来，形成了唯道独尊的局面，影响我国社会生活的方方面面。鲁迅先生作为现代清醒的思想家，他在《致许寿裳》一文中说：“中国根柢全在道教……以此读史，有许多问题可迎刃而解。”国外有些汉学家认为要了解中国首先要了解道教。道教作为一种本土文化，应该多少要了解一些。对道教兴衰盛弱的研究，精华糟粕的取舍，无疑是有助于我们正确了解中国历史、丰富我们的文化知识，有助于我们养性修身、完善人伦，促进社会的安定团结。

   易心莹撰著的《道教三字经》就当时说是作为一种启蒙读物，“置之案头，课彼来学，或不无小补”，可以说是在较小的范围里传阅。易心莹(1896—1976)，现代道士，著名的道教学者，法名易理轮，字心莹，俗名良德，四川省遂宁市老池双河口人，世代耕种为业。年幼时体弱多病，稍长，特有意于道教养生术。1913年离家到青城山天师洞(即常道观)请求出家，因外表呆闷，留观当杂役。第二年，其兄将其领回。归家途中，心莹得隙逃遁。后到成都青羊官二仙庵蚕桑传习所当帮工。1916年，天师洞道士魏至龄去二仙庵，感其笃信虔诚而将其带回青城山天师洞，收为徒弟，成为全真龙门派碧洞宗二十二代传人。1926年仲夏，前清翰林颜楷重游青城山，易心莹陪同参访，颜楷发现他是可造就之材，经得住持彭椿仙同意将他带回成都，于是易心莹有缘进入颜楷创办的崇德书屋深造。1927年颜楷因病作古，心莹不得已而回天师洞，被推为知客兼文书，此际他更加潜心于道教学术研究。1942年3月18日，天师洞住持彭椿仙羽化，是年46岁的易心莹继主天师洞事务。次年，辞去职务，一意治学，深研道学渊源，调神内功，广搜道书，整理道学史料，足迹踏遍巴山蜀水，功力日深，著述颇丰。新中国成立后，他率众致力于农业生产，积极开展自养活动。1955年，易心莹复任青城山天师洞住持，热情接待过周恩来总理一行。1956年任四川省政协委员，被聘为四川省文史馆馆员，参加中国道协的筹建工作，1957年当选为中国道协副会长。1960年受命编撰省志道教篇。曾在中国道协举办的道教徒进修班主讲《中国道教史》。“文革”时，虽身处逆境，信仰不改，勇于保护宫观内外的文物。1976年，易心莹仙逝于青城山天师洞，葬于白云溪畔杜光庭读书台后。易心莹道长治学谨严，著有《老子通义》、《老子道义学系统表》、《道教系统表》、《道学课本》，辑有《女子道教丛书》、《道教三字经》等，可惜散佚甚多。

   《道教三字经》系易心莹“爰搜道经记传”并加以综合整理出的早期作品。它的内容比较庞杂，有对道与炁的概述，有对三清的介绍，有对主要经典来历及内容的叙说，有十宗十三派发生发展的逐一陈述，有斋忏、戒律、教理教义的阐释，有些内容尚须斟酌，但不管怎样，它可以当作通俗的道教简史来读，帮助人们对道教有一个基本的认识和了解。

   《道教三字经》虽为时文，但因在文中运用了大量的典故和专用名词，给阅读理解带来不少麻烦。为方便读者，我接受了注释的任务，并将原文分成二十章，每章冠以名称逐章注释串讲。只缘我本无才，又疏于苦读，面对原文中的疑难之处深感力不从心。无奈，只得冒暑伏案，寻章摘旬，搜索枯肠，多方请益，勉强为之。

   刘仲宇同志对文稿提出许多宝贵意见，未曾谋面的成都的李豫川同志对我的工作给予极大的鼓励、支持和帮助，在此深表谢忱。

此次再版，我们另配选了一百余幅插图，希望在活跃版面提高读者的阅读兴趣之外，能提供给大家对道教文化更多的感性认识。限于水平，文中、图中谬误难免，企盼读者哂正。 

（张振国，上海市道教协会副秘书长、文化研究室主任、上海民间文艺家协会理事，中国民俗学会会员，《上海道教》执行编辑。著有《返朴归真一道教与人生》、《道教三字经讲解》、《悟真篇导读》；合著《诸天隐韵》、《道教符咒选讲》、《道教常识问答》、《道教景点故事》、《佛教景点故事》等书。）