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道家精神专一

李显光:文始少阳皆出老子


来源:黄信阳博客     作者:李显光     时间:2011-10-13 10:21:56      繁體中文版     

老子是是道家思想的奠基者和道家学派的创始人。老子第一次提出了“道”这个哲学的最高范畴,开创了中国哲学发展的新阶段。其理论通过道教而得以延续并发展。道教效法天道的自然论,和“重生贵己”的人生论,将“长生久视之道”发展为长生成仙之道。

一、少阳派源于华山

丹家有所谓“文始最高,少阳最大”,少阳派指以东华紫府少阳帝君王玄甫为祖的金丹派,特别是全真派。由以下资料可知,元代始有“少阳帝君”之说。王重阳对传承叙述如下:

汝奉全真,继分五祖,略将宗派称扬。老君金口亲付与西王圣母,赐东华教主,东华降锺离承担,传玄理富春刘相,吕祖悟黄粮登仙,弘誓愿,行缘甘水复度重阳,过山东游历直至东洋,见七朵金莲出水,邱刘谭马郝孙王吾门弟子,天元庆会万朵玉莲芳。

元代秦志安最早明确指出王玄甫是东华帝君,作于元太宗十三年(1241)的《金莲正宗记》说:

帝君姓王氏,字玄甫,道号东华子。生有奇表,幼慕真风,白云上真见而爱之……乃引之入山,授之青符玉篆、金科灵文、大丹秘诀、周天火候、青龙剑法。先生得之,拳拳服膺,三年精心,尽得其妙,遂退居于昆仑山烟霞洞,颐神养浩,久之结草庐以自居,篆其额曰“东华观”。韬光晦迹,百有余年,而人未知也……开阐玄风,发挥妙蕴,阴功济物,玄德勤天,故天真赐号曰东华帝君,又曰紫府少阳帝君。授度门人正阳真人锺离云房,嗣弘法教…全真之道由此滥觞,故立之以为全真第一祖也。

元朝全真派道士谢西蟾、刘志玄编撰的《金莲正宗仙源像传》,书成于泰定四年(1327):

帝君姓王,不知其名,世代地理皆莫详。得太上之道,隐昆嵛山,号曰东华帝君,复居五台山紫府洞天,或称紫府少阳君,示现于终南山凝阳洞,以道授锺离子,又按《仙传拾遗》云:帝君盖青阳之元气,万神之先也。居太晨之宫,紫云为盖,青云为城,仙僚万亿,校录仙籍,以秉命于老君。所谓王姓者,乃尊高贵上之称,非其氏姓也…元世祖皇帝封号东华紫府少阳帝君。

《道藏》有李简易着于景定五年(1264)的《玉溪子丹经指要》,阐述南宗丹法,卷首载〈混元仙派图〉为研究两宋内丹传承的学者所重视。 《混元仙派图》前有混元教主万代宗师太上老君,传西灵金真万炁祖母元君,传东华木公上相青童帝君,传华阳真人,传正阳真人,正阳授王鼎真人、成都真人、纯阳真人、王老真人、耳珠真人、陈朴真人,始分派别。其后纯阳真人授二十余人,其中有刘海蟾、施肩吾、陈七子、李铁拐、曹国舅、赵仙姑、郭上灶、徐神翁、王重阳等。王重阳以下七真传全真派,所谓北宗。刘海蟾授六人,其中有张平叔、三十代天师张虚靖、蓝养素、马自然等。张平叔传石得之,石传薛复命,薛传陈泥丸,陈传白玉蟾,即所谓南宗。

锺离简与弟权俱入华山三峰得道,后道备白日升天; 吕洞宾因游华山遇锺离子传授延命之术; 陈尧咨访陈抟,座中有锺离子; 陈抟曾随何昌一学锁鼻术;谭峭居终南山时,与之为师友;华阳隐士李琪自言唐开元中郎官,人罕有见者;关中逸人吕洞宾有剑术,虽数百里顷刻辄至,皆数至抟斋馆,与之酬唱如交友;刘海蟾陶真于泰华之间,遁迹于终南之下;张无梦入华山与种放、刘海蟾结方外友,事陈希夷先生;从陈抟学者众,有张乖崖、傅霖、穆修、李挺之、张刺达、涂定辞、杨扆、种放、贾德升、陈景元、张无梦;与之游者有王溥、刘若拙、张虚白、混沌道士、苏澄隐、胡钊等。

唐朝尊崇老子为圣祖,自称为圣裔,神化唐宗室,封老子为玄元皇帝。宋代改称为太上老君混元上德皇帝,太上老君具有最尊崇的地位。真宗崇道,加老子封号为“太上老君混元上德皇帝”,地位高居道教诸祖之上,道教成为官方宗教,《道德经》为官方圣经。因此陈国符认为“混元即玄元,宋人改作混元。” 谢守灏《混元圣纪》说:“太上老君者,大道之主宰,万教之宗元,出乎太无之先,起乎无极之源,经历天地,不可称载,终乎无终,穷乎无穷者也,其随方设教,历劫为师。”李简易将混元教主万代宗师太上老君置于首位,正指出了道的源头。

二、文始派源于楼观

据《三丰集‧道派考》 记:老子一传尹文始,再传麻衣,三传希夷,四传火龙,五传张三丰。文始派是以关尹子为始祖,西汉刘向《列仙传》中云:关令尹喜者,周大夫也。善内学,常服精华,隐德修行。时人莫知老子西游,喜先见其炁,知有真人当过。物色而遮之,果得老子。老子亦知其奇,为著书授之。后与老子俱游,流沙化明,服苣胜实,莫知其所终。尹喜亦自著书九篇,号曰关令子。 萧天石《简列修真必参书目》列文始派必修书目:关尹子、文始真经、仙学真诠、文始大道抉微、修真隐诀、通玄真经、文子缵义、文始经玄义。

尹喜曾任涵谷关关令,在此老子应其所求,著书上下篇,以道德五千言授之。《历世真仙体道通鉴》记述尹喜受《道德经》后,「乃于草楼清斋屏绝人事,三年之内修炼俱毕。心凝形释,无有饥渴,不畏寒暑。穷数达变之微,形一神万之旨,悉臻其妙。乃自著书九篇,号关尹子。」后世称为《文始真经》。《文始真经》以虚无为本,以养性为宗。虚则无相,无则无执,故能极博大,而又极高明。养性贵神,养形贵气,养命贵精,而养心则莫过于清静虚无,精气合一,心性合一,形合一,则自然顿超圣域。

〈四符篇〉云:“以我之精合天地万物之精,譬如万水可合为一水;以我之神合天地万物之神,譬如万火可合为一火;以我之魄合天地万物之魄,譬如金之为物,可合异金而镕之为一金;以我之魂合天地万物之魂,譬如木之为物,可接异木而生之为一木,则天地万物皆吾精、吾神、吾魄、吾魂。此即后世玄门所盛称文始派丹法之最高指导原则。

《楼观本起传》云:楼观者,昔周康王大夫关令尹喜之故宅也。以结草为楼,观星望气,因以名楼观。此宫观所自始也,问道授经,此大教所由兴也。是以古仙哲后,景行高真,仰道德为生化之源,宗神仙为立教之本;寻众妙之轨躅,慕重玄之指归。故周穆西巡,秦皇东猎,并回辕枉道,亲礼真宗。始皇建庙于楼南,汉武立宫于观北。晋宋谒板,于今尚在。秦汉庙户,相继不绝。《混元圣纪》谓秦始皇二十八年,于楼观之南建清庙以祀老子;汉武帝为老子造祠楼观之北。元朱象先《终南山说经台历代真仙碑记》说:楼观为天下道林张本之地。自文始上仙之后,登真之士,无世无之。楼观道派传承约略如下:
1.    尹轨……少常闻其远祖尹喜,以周康王昭王之时居草楼,遇老君与说经,其后周穆王再修楼观以待有道之士,公度遂居楼观焉。自云喜数来与相见,授以道要,由是能坐在立亡变化之事。
2.    杜冲字玄逸镐京人也,以周昭王丁巳年,闻文始先生登眞,乃于兹灵宅栖玄学学道……后穆王闻之为修观建祠,置冲为道士焉。
3.    彭宗西周彭城人,字法先,周穆王时招英贤真人,遂应聘而至。年二十,师事太极真人杜冲,受授雌一之道。
4.    太清眞人宋伦,字徳玄,洛阳人也。以厉王甲辰岁入道,于是凝心寝景,抱一冲和,不交人事,日诵五千文数遍,服黄精白术,积二十余年乃密感老君。 《混元圣纪》:周厉王廿一年,老君降于楼观,授道士宋伦以中景之道,通真之经,并灵飞六甲素奏丹符。
5.    姚坦潜心玄门,淡泊高抗,餐味昧道,存神敏尚。隐居幽岳,潜修道术。后尊玄洲真人,主司白水宫。
6.    周亮曾师事姚仙君(姚坦),赐受“八素真人”法号,受授五千文及《八素真经》,通《易》学。
7.    尹澄字初默,号尹林子。修道于楼观,清斋诵经,不杂人事。秦始皇闻其神异,屡诏不就。
8.    王探西汉太原人,字养伯,又字采。仕汉为中常侍中郎,深穷道本。因吕后专权,乃隐居南山楼观台。遇赵先生授以黄庭内修之诀,以及泽泻丸方,修炼道法。又遇西灵子都授以藏景录形之道。 于汉武帝元朔六年(前123)得道升仙。
9.    李翼字中辅,幼希慕玄门。汉武帝依观建望仙宫,增置道员,李翼应选入道。后遇太和真人,携归杜阳宫,令师事王仙君。后云游山川,出入无恒。
10.    封衡东汉时陇西人,字君达,号封子。幼好道术,通老庄之学。修炼辟谷术,服食黄连、白术,延年不饥。后入鸟兽山,遇仙人鲁女生,授以还丹诀及《五岳真形图》,骑青牛周游天下,人称青牛道士。 汉末有青牛道士封君达以(冠军丸亦名武威丸)传安定皇甫隆。
11.    张皓东汉安帝时汝南人,字文明(一作之明)。永初年间(107—113)下诏选逸人为道士,年二十,即与入选。师事封衡,付授空炁金胎之道、青要紫书、金根上经,以及神丹半两,遂入赤城山服丹修道。行之数年,耳能彻听,目能洞视,变化莫测。
12.    道士梁谌者,字考成,京兆扶风人也……大魏元帝咸熙初,事郑法师于楼观,时年十七。 《列仙全传》:初事郑法师于楼观,晋恵帝永兴二年老君命真人尹轨降于楼观,授以炼气隠形之法,及水石还丹术,谌乃隠于终南山,丹成能飞行变化。
13.    王嘉字子年,陇西安阳人也……隠于东阳谷,凿崖穴居,弟子受业者数百人,亦皆穴处。石季龙之末弃其徒众至长安,潜隠于终南山,结庵庐而止,门人闻而复随之,乃迁于倒兽山。苻坚累征不起,公侯已下咸躬往参诣,好尚之士无不师宗之。
14.    孙彻字仲宣,不知何许人……前赵初光中师事王先生,方十八岁。
15.    马俭字符约,扶风人,博通经史,苻秦甘露中从孙彻学道,隶道士籍于楼观,授五符真文、断谷服水、行气导引,遂役使万灵,制御羣邪。姚苌闻而异之,往召不至。
16.    道士尹通者,字灵鉴,真人轨之后……时天下寇难纵横,通履艰危,冒惊险而至楼观,年二十六。后魏太武始光初(424-428)事马俭法师,服勤历年,方授真人秘韫,玉字金书。时有侄法兴及牛文侯、王道义与其徒七人继踵而来,共希灵迹,故仙风真教自此复彰。
17.    A道士牛文侯,陇西人也。性识颖拔,学洞古今,尤深于庄老。至于天文、地理,无微不综。又善诲人,随其性,导以忠孝,其劝戒则示罪福之理,其威禁则以符箓之科,由是法教重兴。
B道士张法乐者,南阳人,幼而学道……托迹楼观,事尹起法师,竭诚致力于左右,积有岁月,感其勤苦,遂付道要……遂寻幽访奇,卜居于耿谷之西。衣弊茹蔬,谢绝人事,日诵五千文,及修雌一之道,炼形养炁,抱一守真,凡三十载。
18.    正懿先生陈宝炽,颖川人也。后魏孝文太和十八年(494),隶籍楼观,事法师王道义,未几羽化,遂游华阴,复遇陆景真人,授秘法而归。
19.    A王延字子元,扶风人也。西魏孝文帝大统三年(537)丁已入道,师正懿先生陈宝炽。至十八,肆业于楼观,与真人李顺与(兴)相友善。未几,访华山云台观,复师焦旷真人,授三洞秘诀真经。
B道士李顺兴……年十一与道士籍……正懿乃为立坛,授五千文及黄庭经。
C道士侯楷字法先,年十四力究经典,尤精老庄之学,趣向孤高,不毕婚宦,遂就学于正懿先生。卜居于寒谷,行三奔术,诵《大洞经》及《三皇内文》劾召之法。
20.    法师严达字道通,扶风人也。自髫龀已有方外志,每得一花一果,辄羞献于像前,楼观侯法师见而器之。后魏明元帝永兴中入道,年始二十……周武帝建德中(574),诏法师及王延于便殿……上嘉其对……特为法师建通道观于田谷之左,复选楼观之士十人,俾共弘真教。 遂与王延、苏道标、程法明、周化生、王真微、史道乐、于长文、张法成、伏道崇等十人,以道术相忘,同乎出处,世号曰“田谷十老”。
21.    A巨法师名国珍,武功人。性淳厚,好神仙学,年三十,断俗缘而事游法师于楼观,时隋文帝仁寿之四年也(604)。
B法师岐晖,字平定,京兆人也。周武帝太和五年(570)入道,未几,会武帝沙汰释老之徒,因复流俗。 至隋,道法重兴,时年二十六,景行之心愈固,遂事苏法师(苏道标)于通道观。
C法师于章字长文,扶风人,年七岁,父母教读孝经,数日乃曰闻有道德经,意愿习诵,父母异之,随其所好,令习于侯法师。…法师为开三洞众真要法,倒筴相付。
22.    尹文操字景先。少习儒业,喜诵《老》、《庄》及《孝经》。稍长,精心奉事尹真人庙,不近俗事。员半千《大唐故宗圣观主银青光禄大夫天水尹尊师碑》称文操因读《西升经》、《灵宝经》等,深悟玄理。师事周法师。受授龟山策、青羽隐法及紫云妙旨。遂奉敕出家,配住宗圣观。着有《祛惑论》四卷、《消魔论》三十卷、《楼观先师传》一卷。又撰《玉纬经目》,著录道经书七千二百余卷。著名弟子有侯少微。

三、陈抟兼修文始少阳

陈抟《无极图》的基本思想,以《老子道德经》为本,将《老子》中“知其白,守其黑,为天下式,常德不忒,复归于无极”的“无极”来表示世界最终的本源,作为内丹修炼的归宿。“道生一,一生二,二生三,三生万物”,即“顺则生人生物”,陈抟将此种宇宙生成模式运用到内丹修炼中,即:炼精化气,合三为二;炼气化神,合二为一;炼神返虚,一复归道(无极)。其程序刚好与《老子道德经》相反,是“逆则成佛成仙”。

《化书》 “其说多本黄老道德之旨,文笔简劲奥质。”大抵本齐物以言道化,本虚无以言术化,本无为以言德化,本道德以言仁化,本税多民饥以言食化,本见素抱朴以言俭化。万事万物,时刻在变化中,《化书》的核心思想就是“化”,“虚”才能“化”;凡自有而无,自无而有,即是“化”,虚”是道的本源。《锺吕传道集》论还丹第十三,有所谓「炼形成气,炼气成神,炼神合道。」与《化书》中常提到「虚化神,神化气,气化形」所论丹法异曲同工,这是内丹学中所谓“顺则生人”的原则;“形化气,气化神,神化虚”,是内丹学中“逆以成仙”的原则。逆修返源的理论,正是以“归根复命”的哲学为基础。

《化书》以道化破题:“虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端,得造化之源。”“夫万物非欲生,不得不生;万物非欲死,不得不死。达此理者,虚而乳之,神可以不化,形可以不生。”丹法有顿渐,渐法由炼精化气、炼气化神、炼神还虚,循序而修。顿法由虚处下手,炼精化气、炼气化神齐步进行,谭峭所主张的正是“虚无大道”。

显德四年(957),隐士谭景升居终南山,与陈抟为师友,着《化书》百十篇,穷括化原,久之仙去。 陈抟谓:“我师友谭景升,始于终南着《化书》。” 谭峭尝游三茅山,至建业,见宋齐丘,谓其有仙风道骨,出书示之,嘱为序于传世,齐丘乃窃以自名,然未尝悟道蕴也。 梁筌后周世宗显德年间(955-959)为楼观宗主,时陈希夷居仙游宫,与梁筌交往甚密,往来为林下友。 这段期间谭峭也居终南山,两人往来为友。

《翊圣保徳真君传》称:建隆之初(960),凤翔府盩厔县(今周至县)民张守真,礼古楼观先生梁筌为师。“真宗时(1007-1021)有天神凭凤翔民,言海蟾新得道,诸天皆贺,惟未肯便就仙职,折旋尘中,寻人而度。 ”由于陈抟与梁筌交往甚密,故张守真知道“海蟾新得道”。
吕洞宾者尝至抟斋中,“透过陈抟的中介,谭峭和锺吕直接或间接的交往,是可能的。” 陈抟合文始、少阳二派之传为一,因此王沐先生在《内丹功法的缘起和发展》一文中说:“陈希夷为有宋一代奇人,曾得麻衣传授相法,吕纯阳、刘海蟾游华山时,亦授以丹诀;又从何昌一学锁鼻术,神仙李八百、鹿皮处士皆曾造访。传奇之身世、渊博之学养,得少阳文始之丹诀,高蹈远隐之风仪,实为南北两宗之外,高踞其中之源头。”

(作者:李显光  中华宗教研究社秘书长)

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