3.明代道教文献中关于“避戊”的记载：

明代初年编撰的《道法会元卷二百五十·天坛玉格》中说道：“戊日不得烧香、行法、判状、开印。”但是其后所引《正义》《天师指迷歌》却表示存疑：正义曰：“雷法多用戊日，而禹步雷光印又以戊日刻之。”《天师指迷歌》曰：“‘法印却于戊日雕，天雷尤禁不教烧’者盖此法家之所宜详考，高识之士固不待疏。”

《道法会元卷二百五十一·女青天律》中载：“法官及道士、俗人，六戊日而烧香、进章、上表、关申天曹者灭身。知而故犯者，殃及九祖，风刀万劫不原，非配者灭三等。”《道法会元》卷一百七十九《上清五元玉册九灵飞步章奏秘法》中载：“戊辰、戊戌此二日不得妄入靖中，若是月半三会皆不朝。三会别有迁日章。是祠节社日上者不禁。”“如遇六戊日，不得上章，急切告，夜半前上之。惟戊辰、戊戌天禁罚算，救病章亦不上御，劳而无功。”“凡上章之日，六戊、戊辰、戊戌、帝煞、合忌日之外，日中吉星皆可上章。”“诸忌日：六戊、绝命、岁星、六害、月晦、年破，以上忌日并不可上章。”

明代道经《许真君玉匣记·序》中载：“记（《许真君玉匣记》）内以戊子、戊辰为可用，谨按《神霄玉诀》及《女青天律》载六戊日不可烧香，况祝祷乎？意真君必有所授，宜慎择之可也。”

明代经典《天皇至道太清玉册》中引《赤文天律章》载：“法官及道士、俗人，六戊日而烧香、进章、上表、关申天曹者灭身。知而故犯者，殃及九祖，风刀万劫不原，非配者灭三等。”文字内容与《道法会元》中所载《女青天律》内容无差别，可能来源于《女青天律》。

明代《上清灵宝济度大成经书·卷四十·练日时》中载：诸建斋宜练三元三会五腊十直甲子庚申本命吉日，仍避六戊，帝煞、圣忌、岁破、月破、大败、龙虎、罪至、受死等日，若与三元、五腊重并则不妨也。如开度又需则日与亡者七七、百日、生死忌日相合为妙。惟六戊、帝煞、圣忌不可不避，当详审用焉。

《大成经书》中所载斋醮择日的方法，在文字上与《灵宝领教济度金书》大体一致。

从以上明道教经典的记载，我们可以看出：首先，明代经典中大量出现避“六戊”的记载，同时《许真君玉匣记》内对于应该避“六戊”还是应该避戊辰、戊戌二日存在疑惑，甚至在《道法会元·天坛玉格》中对于是否应该避戊亦存在疑惑。值得注意的是《道法会元上清五元玉册九灵飞步章奏秘法》中所载的内容：若有急告，戊寅、戊子、戊午、戊申可在夜半前上章，惟戊辰、戊戌二日不可上章。由此可看出戊辰、戊戌二日上章之忌甚于其他“四戊”。通过这则材料，我们甚至可以作出这样推断，烧香上章避戊寅、戊子、戊午、戊申可能由避戊辰、戊戌发展而来。

4.当代文献中关于“避戊”的论述：

当代高道闵智亭道长所著的《道教仪范》中，也提到关于“戊不朝真”的问题，其中说道：据《九天神霄戊日禁忌》云：昔汉武帝好道求仙，于元丰元年七月望日，感西王母降临，帝问曰：世间虫蝗水旱之灾从何而至？王母曰：此皆下民无知，四季之内，六戊之日，犁除田地，冒犯阴阳之禁忌，致使水泽不降，百谷不收，民遭饥馑。帝曰：戊禁最重如何禳解，可免此灾？王母曰：戊禁最重，无法禳解，不惟虫蝗水旱之灾然，四时所犯，各有灾殃，当禁之。戊日不可浇灌肥粪触秽地灵。春犯六戊，则令人促寿绝嗣，动土，犯帝星。夏犯六戊，则令人眼目失明，飞灾横祸相侵，动土则犯土府星辰。秋犯六戊，则令人遭瘟蝗时病，动土，则犯五岳四渎。冬犯六戊，则令人官非口舌，耗散财物，动土，则犯后稷皇社。世人能畏天地不犯六戊禁忌，即得时和岁稔衣食自然。言毕，王母须臾上升而去。以上出自《女青天律》。

《道法会元》中的《女青天律》中并未见以上文字，此处所引的《女青天律》与《道法会元》中的《女青天律》有什么关系，尚待考证。

三、民间的“禁戊”活动

并非仅在道教中有“禁戊”的做法，汉民族乃至一些少数民族地区也有禁戊的传统。湖南、四川、贵州部分地区的汉族有“戊日忌动土”的习俗。全年大小戊日共三十八天，都不从事农业生产。有些地区甚至在戊日的前一天，各村鸣锣通知戊日不准动土，这叫禁戊。认为戊日动土会触怒土神，使农作物遭殃。土家族、毛南族地区都有“戊日忌”的风俗，在生产上普遍禁忌戊日不能动土，说是“凡人不禁戊，阳春冤枉种”，意为辛苦无收成，庄稼必受害。

四、结论

从以上所罗列的道教经典中关于“戊不朝真”的材料以及民间“戊不动士”的材料，我们基本可以得出这样的结论：

1.“戊不朝真”历史发展轨迹：

首先，道教史上的确存在“戊不朝真”这样的一条规定。戊辰、戊戌不朝的说法，出现较早，诸如《三洞珠囊》《道门定制》《上清灵宝大法》等各个时期出现的经典对于这样的说法也从教义的角度进行过解释。戊辰、戊戌、戊寅三日不朝，似乎仅仅在《云笈七签》中出现，而且《云笈七签》的编撰者张君房也没有对这种说法进行解释。六戊不朝的说法，比较集中出现于明代，《道法会元》《灵宝领教济度金书》《大成金书》《天皇至道太清玉册》等经典中都有记载。但是在六戊不朝，还是戊辰、戊戌两日不朝，或者是戊辰、戊戌、戊寅三日不朝的问题上一直到明代还没有形成共识，甚至连《道法会元》的编撰者也存疑惑，只能以“法家之所宜详考，高识之士固不待疏”做了。

2.关于“六戊不朝真”的原因：

“六戊不朝真”作为一条道教禁忌，在《道藏》中多有提及，但是，对于“六戊不朝真”的原因，现在却没有在《道藏》中找到答案。现在只有一些口头流传的解释：

（1）天门关闭说：认为戊日天门关闭，故戊日不烧香，不朝真。我个人认为这个说法比较令人信服。天门关闭说，《三洞珠囊》《道门定制》中已经有了一些论述。南北朝唐代，道教徒入治上章避戊辰戊戌二日。《要修科仪戒律钞》出现了“戊辰上章凶，戊戌上章大凶，戊寅上章夫妇坐死，戊申上章不吉凶死，戊子上章小吉，戊午上章大吉”的说法。宋代的张君房指出“戊辰、戊戌、戊寅三日不可烧香上章。”张君房的说法没有跳出《要修科仪戒律钞》的禁戊范围之内，只是在南北朝唐代通行的做法中加入了戊寅日。《道法会元》卷一百七十九《上清五元玉册九灵飞步章奏秘法》中载“如遇六戊日，不得上章，急切告，夜半前上之。惟戊辰戊戌天禁罚算，救病章亦不上御，劳而无功”。可以看出六戊日以戊辰戊戌日最为忌讳烧香上章。将这三条材料联系起来看，“天门关闭说”的发展的轨迹还是比较清楚的：南北朝时期的戊辰、戊戌不朝，经过唐、宋两代的逐步发展，禁戊的内容逐渐扩大，最终发展成明代的“六戊”不朝。但是，六戊中仍旧以戊辰、戊戌二日忌讳最甚。

（2）戊日不成说：因“戊”字缺一笔为“成”，是以解释为“戊不成”戊日上章必不成。这个说法仅为口头流传，似乎在《道藏》中没有这样的记载。

（3）戊日不祥说：从“戊”字字源的角度来看，斧钺一类的兵器，故而认为戊日为刀兵之日，不祥，故不烧香，不朝真。这种说法应该是基于古汉语对于“戊”字的解释。《道藏》中没有与之相关的解释。

（4）戊日土旺说：这个说法与闵智亭道长《道教仪范》中的解释相一致。戊处中宫，五行属土。戊日土旺，故戊日不动土。道教举行斋仪，必定要召各种吏兵，帮助飞章达款。别的不说，即使在日常举行的早晚功课中也有“此间土地，神之最灵，升天达地，出幽入冥，为吾关奏，不得留停，有功之日，名书上清”的赞颂。道经《黄帝太一八门入式秘诀》中载有“六戊法”，其中有符咒“大暑之正行，土旺能潜形”，存有“大暑六戊隐形符”，以六戊符安镇六戊神将，可见道教对戊日土旺的重视。“戊日土旺说”可以与五行之说相配，同时也可以与民间戊日不动土的习俗相对应，或者是道教“戊不朝真”影响到民间“戊不动土”，也可能是民间“戊不动土”影响道教由戊辰、戊戌不朝发展为“戊不朝真”。

以上的考证，虽然可以解我初入道门关于“戊不朝真”的疑惑，但拘于道行浅，考证中难免有疏漏和错误，敬请各位前辈道长道门师兄弟指正。

（转自龙虎山道教微信公众号）