天师道之称见于《晋书》，当时士大夫中像王、谢贵族均世奉天师道。《晋书·何充传》及《殷仲堪传》都载：郄愔及弟昙，仲堪事奉天师道。可见当时天师道在贵族上层社会中已颇有影响。在下层社会中也已广泛流传。《晋书·孙恩传》和《资治通鉴·晋纪》都记载了世奉五斗米道的琅邪人孙恩以五斗米道为信仰，发动“长生人”起义的事。《晋书·王羲之传》说：“王氏世事张氏五斗米道，凝之弥笃，孙恩之攻会稽，察佐请为之备。凝之不从，方入靖室请祷，出语诸将佐曰：‘吾已请大道，许鬼兵相助，贼自破矣’。既不设备，遂为孙恩所害”。这里可以看到贵族之中信“五斗米道’’之诚笃。

南北朝时期，南北两朝分割，从而天师道也形成南北两支。嵩山道士寇谦之托言老君授以“新科”，改革天师道，创立北天师道，深得魏太武帝之崇信。《魏书·释老志》言谦之是“先修三张之术”。那他为什么还要改革三张之道呢?究其渊源，所改者只是租米、房中一些不适应社会的东西。他充实了道教科仪，首为皇帝受箓；南朝刘宋时大道士陆修静，收集天下道书，著录道门科仪、仪范，总括三洞，奠定了《道藏》基础。《广弘明集》卷四释道宣《叙齐高祖废道法事》云：“昔金陵道士陆修静者，道门之望。在宋齐两代，祖述三张。弘衍二葛”。茅山经籍派在南朝对后世道教影响颇著，陆修静乃茅山第七代宗师，在承前启后的基础上，使道教在南北朝时期得到充实。另据陈国符先生著《道藏源流考·南北朝天师道考长编》引《正一法文传都功版仪》注引陆修静曰：“阳平治都功版非天师之胤不受；所以云系天师若干世孙。异姓当言系天师王甲”。又云：“上八品治为首，为阳平治。阳平治都功职，为天师首领；故阳平治都功版，非天师之胤不受。但用印非南朝古科。据上述，盖南朝科律，以天师后胤为天师道首领也”。另梁简文帝《招真馆碑》(文收入清彭兆荪编的《南北朝文钞》)云：“道士沛郡张君讳道裕，字宏真，即汉朝天师陵十二代孙。天监二年(公元503年)来至此栖遁，十有余载，夜梦见圣祖云：“峰山之地，两势闲寂，宜立馆宇，可以卜居”。便在此立招真馆。由此看来，南北朝时期，北朝寇谦之脱离三张创立新天师道，南朝则以茅山经籍派为主流，而其渊源都是三师之道。天师世家的活动情况虽无据考证，但当时确有汉天师之后胤在传教授箓，天师嫡传乃被视为天师道之首领。

唐宋两代，是道教兴盛时期。唐李姓，尊老君为始祖，册封老君为“太上玄元皇帝”。以道教为国教，道士为皇族。道教大显，尤以茅山上清宗、楼观道为著。但天师一系作为玄教之宗，虽未大显，确也甚受敬重。高宗李治曾亲问第十二代天师张恒以治国之道，玄宗亲赐第十五代天师张高手书，嘉责天师符箓，册封祖天师号，作祖天师赞(见《汉世师世家》)。《通考》卷六则曰：“天宝六载以后，汉天师子孙嗣真教，册赠天师为太师”。于京师立授箓院，并敕在龙虎置传箓坛。可知天师“传箓”已得皇帝嘉许。武宗李炎兴道抑佛，重用道士。第二十代天师弃官持教，武宗发内帑在龙虎山建“真仙观”，并御书“真仙观”额。

宋代统治者自真宗以下对道教多有不同程度的奉敕，徽宗最为显著。“政和七年夏四月庚申，帝佩道箓院士上章，册己为教主道君皇帝”(《宋史·徽宋本纪》)，并仿唐尊老君为始祖，奉出一个赵玄朗为“圣祖”，说是九皇人中之人，是赵姓之始祖。宋大中祥符五年(公元1012年)真宗赵恒改龙虎山“真仙观”为“上清观”，自此，上清之名在龙虎山始出。八年(公元1015年)诏二十四代天师张正随赴阙，赐号“真静先生”。吏部尚书王钦若为奏立授箓院及上清观，蠲其田租， 自此凡天师嗣世者皆赐号(《宋史·真宗本纪》)。天圣八年(公元1030年)赐信州龙虎山第二十五代天师张乾曜为“澄素先生”。宋徽宗集“教主道君皇帝”于一身，曾诏三十代天师张继先赴阙，赐坐问曰：“卿居龙虎山曾见龙虎否”?对曰：虎则常见，今日方见龙颜。问修丹之术若何，对曰：此野人事也，非人主所宜嗜，陛下清静无为，同夫尧舜足矣，上悦”（见《汉天师世家》)，赐号“虚靖先生”。大观二年(公元1108年)册封祖天师，拜言天师祈神仙“弥除灾孽，摈御不祥”， “祐我家帮，懋昭无疆”，意在依赖神仙护祐来巩固和维护其政治。于政和三年(公元1114年)遂升上清观为上清正一宫，在龙虎山六葺宫殿。

自宋以来，天师道又重显于史，宋历代天师都被赐以“先生”之号，葺其宫观，天师一系遂成为江南符箓诸派的主流。至元代，北方全真教兴起，全真大师邱处机被尊为“神仙”，同时还有刘德仁的真大道和萧抱珍的太一教。而江南诸道派则一统于正一天师，元室历命正一天师掌领江南道教事。据《元史·释老传》载，忽必烈召见三十六代天师张宗演说：“昔岁已未(公元1259年)，朕次鄂渚，尝令王一清往访卿父，卿父使报朕曰：‘后二十年，天下当混一’。神仙之言验于今矣”。待以客礼，特赐玉芙蓉冠，组金无缝服，命主领江南道教事，赐银印。大德八年(公元1304年)，三十八代天师张与材袭教，授正一教主，主领三山符箓，武宗即位，封留国公，锡金印，正位日崇，仁宗即位，特赐宝冠，组织文金之服。延祐四年（公元13l7年)，三十九代天师嗣成嗣天师位，袭掌道教如故。泰定二年(公元1325年)，加封为“辅元崇德正一教主”，特授知集贤院事。第四十代天师张嗣德、四十一代张正言亦如旧故。至正十三年(公元1353年)敕赠第四代至第三十四代天师为真君。天师另一派张留孙，曾随三十六代天师入觐，与世祖语之。甚得宠，号之上卿。至元十五年(公元1278年)授以“玄教宗师，锡银印”。元代诸道派虽多，但道教主流乃正一、全真二宗也，其它则为二派之支流。

明太祖朱元璋，少年时虽信过佛教，但以推翻蒙元的汉人之帝而自居，祀孔子为国学，对于道教也怀有特殊感情，特别是江南的正一天师道。一者是第四十二代天师张正常替他发了：“上天奏词”；二是因全真道在北方兴起时与元室关系甚于密切，而正一天师道素被尊为道教之首领。洪武五年(公元1372年)十二月，加授四十二代天师张正常永掌天下道教事，十年(公元1377年)六月御制历代天师赞谕，并赐金币和白金葺津上清观和天师府，易天师之号为大真人，故天师府又称大真人府。第四十三代天师张宇初嗣后，袭掌天下道教事如故，在洪武二十四年(公元1391年)曾在朱元璋的嘉谕下对上清官进行一次大规模的修复和扩建。张宇初学识渊博，才华横溢，永乐年间朱棣曾敕命张宇初收集道书，编辑成藏，但因仁宗、宣宗时中断，时至英宗时邵以正完成，刊印于正统年间，故称《正统道藏》，分敕各名山宫观收藏诵习，流传至今。明设道录司为“检束天下道士”(《明会典》)，但其机构仍设在天师府。正统元年(公元1436年)曾敕建天师府于朝天宫内东北隅，作为天师在京料理事务和住宿之地，并特召礼官迎入府居之。明世宗朱厚熜更崇信道教，他在位四十五年，给四十八代、四十九代天师诏书和敕谕竟达四十一次之多(见《道藏辑要》翼集七《汉天师世家》)。一直至明末，第五十代天师张国祥，仍袭挚天下道教事，封大真人号，赐金印，视一品秋，并多次对龙虎山宫观及府第进行修葺。

至清朝，由于清政府信崇“黄教”，对道教逐渐冷落，可道教在民间影响仍著。清王朝为巩固自己的统治，笼络人心，从清世祖顺治至雍正对天师世家仍照明例袭爵，设立道录司。顺治八年，授五十二代天师张应京正一嗣教大真人，掌道教；康熙曾赐帑金葺修太上清官，封第五十四代天师张继宗为“正一嗣教大真人”；雍正九年(公元1731年)，敕易京师天师府第于地安门外，赐帑银对龙虎山上清官进行维修和扩建。同时，京师白云观在王常月宗师时期也备受恩宠。乾隆十七年(公元1752年)，左都御史梅珏成上书议天师为正五品，后五十七代天师张存义于乾隆三十一年(公元1766年)入觐，晋于正三品。自此天师地位下降，虽仍有三品通议大夫的头衔，世守道教，但此后龙虎山上清宫殿宇再未得拨款维修，赏赐甚微。道教的地位也日趋下降。

民国前后，六十二代天师张元旭和六十三代张恩溥曾在沪一带从事道教活动。袁世凯复辟，一度授六十二代天师为正一嗣教大真人，但历史的潮流推翻了他……（1912年)，由于“中央道教会”在北平白云观成立，同年九月，六十二代天师借在沪活动的基础，在上海召集了“中华民国道教总会发起人会议”，《发起书》提出“昌明道教，以维世道。以道为体，以法为用”的活动宗旨，但始终未得到当时政府的准允。民国十三年（公元1924年)，六十三代张恩溥嗣位，由于时代风气的濡染，以维护自己的虚荣，沾上社会的一些弊习，以至被视为道教精神领袖的声誉也受到影响。民国三十五年(公元1946年)曾在上海发起筹备“上海市道教会”，标榜以“宗教为重，团结为重”。一九四七年在上海成立了筹备会，并发表了陈撄宁先生起草的《复兴道教计划书》，继续筹备“中华民国道教会”。一九四九年随国民党政府辗转入台。一九五〇年首创台湾省道教会，历任理事长，一九六八年“中华民国道教会”在台成立，当选为首届理事长，并出访过马来西亚、新加坡、菲律宾等地，一九六九年十二月在台羽化。

三、现代道教及天师府

清以后，道教的社会影响逐渐衰微，但民间信仰仍极其广泛。中华人民共和国成立后，宗教信仰自由得到了《宪法》的保护。道教作为中华民族的文化瑰宝之一，国内外学者对道教经典哲学、历史、社会文化，炼丹术、医学、音乐艺术等各方面进行了广泛的研究，成果倍出，并对道教的修养术也进行了整理和探讨，直接应用到人民生活，使道教这一古老的传统文化重放光彩。

中国道教协会自一九五七年在京成立，至今已三十载，召开了四届全国性的代表会议，在代表道教徒的合法权益，团结全国道教徒，振兴道教事业，服务于祖国建设等方面做了大量工作，开办了培养道教徒的专修班，出版了《道协会刊》。道教界充分发扬传统的精华，利用道教医学、养生学为人民疗病，延年益寿。信徒们探讨教义，诵经礼忏，并对斋醮音乐进行了整理。

作为道教的发祥地，正一天师的祖庭——龙虎山嗣汉天师府，也受到政府关注，被列为文物保护单位，多次维修。一九八一年被列为全国重点宫观之一。一九八三年，成立龙虎山道教协会筹备组，国家拨款数十万元，对天师府进行维修，第一期工程已竣工，接受国内外信众的参访。

我作为天师世家之后裔——第六十五代孙，看到道教事业正在健康、兴旺地发展，自有一种欣慰之感，但因才识浅陋，还需各山仙长、道教学者予以帮助和指导。

（本文作者：张继禹      原文载于：《中国道教》1987年第1期）