我们生活在一个纷繁复杂的世界。这个世界充满了许多未解的、难解的谜，有许多特异的文化现象。这些特异的文化现象几乎有着长达数千年的历史，而且几乎都是带有普遍性的，它们超越民族，超越语言。介于是非之间，信之者说“有”，攻之者说“无”,有人信为圭臬，有人斥之为迷信，长期以来，尚未得出众口一词的结论。

相术就是这些特异文化中最常见、最普遍的代表。相术植根于中国传统文化的土壤，是民间方术的一种。在重视检讨传统文化的今天，我们有必要对相术进行一番审视与评判。

中国古代相术所依凭的先天决定论是极其荒诞的。这种先天决定论不顾社会环境对人的影响和人类后天的努力，无视人类认识世界改造世界的创造力。相术让人“无为”，生就富贵相，既有富贵之命，生就贫贱相，即受贫贱之苦。这种对命运简单的判断是毫无根据的。人的先天因素对寿天、智愚、疾病、生育等确有一定的影响，但这种影响是十分有限的。个人的社会地位、事业成就及吉凶祸福，除与家庭出身有一定的关系外，主要取决于个人后天努力，并受外界社会环境的影响，与人的先天因素并没有直接联系。按照唯物主义的理论，世上根本不存在先天决定并且一成不变的命运。一个人在社会竞争中获得成功还是遭受失败，最终还是要取决于自己后天的努力，一分耕耘一分收获。只要充分发挥主观能动性，注意审时度势，正确地掌握和适应社会发展规律，即便相貌平平，出身寒微的人，也是能够大有作为的。反之，一个人终日无所用心，即便是相貌堂堂，先天条件特别优越，也只能是一事无成、碌碌无为。可见，相术在对命运的诠释中，倚助与宣扬了天命论，是不符合唯物主义观点的。

现代生活节奏快，如何才能瞬间看透一个人呢，这就需要以貌取人了。通过外部的形来判断内心的神。形，指的是人体外部所反映的信息；神指的是人体内部所透漏的气质风韵，相术讲究的是形神结合，并以此断吉凶。

神有余的人精力充沛，眼睛明亮清澈，不会左顾右盼，现出茫然无主的神态。其眉毛生的秀丽细长，神态安详，举止大方，并透出一种洒脱。眼睛向远处看时，就像秋天的日光照射，像霜降大地一般透着巍然和宁静，从脸上根本看不出是喜是悲，而总是那么安详，神态自若。眼睛向近处看时就像春风拂过乍开的花朵般温暖和煦。当重要的事情发生时，神色刚毅，就像猛兽在深山里漫步一样，众山远远地视其威严，凤凰在前面为其引路，尊显华贵。坐下来时稳稳当当，像巨石一样。躺下来时没有一点声响，不翻来覆去。走路像位处平坦地段的流水一般自然，潇洒有度。站着气宇轩昂，像高耸的山峰一样巍然屹立。从来不多说话，不随便说话，不轻易开口。性子很稳，不急不躁。心底总是很安宁，冷静地面对开心和不开心的事，荣誉和屈辱的事，都不会喜怒于色，事情再多、再杂、再难处理，也一样面不改色，从容应对。这是大贵的人。

神在人行体内，从外是看不到的，神气是一个人的命根。如果一个人的气聚集，血液就会上下流通顺畅，神气也会很稳定；如果一个人的气很散，血液就会流通不畅，而没有神气，人就会显得没有一点生气。一个人神气的清浊是可以从面相上看的出的，形体端庄，面目清秀，其人心神也畅亮，气血就会调和，眼睛就会有神，从气色上我们可以看出一个人身份的高低贵贱。

一个人的神气以内敛为好，如果外泄就会抢人风头引人嫉恨，从而给自己引来灾难。神气内敛的人会显得很稳重，从而会给人一种畏惧信服的感觉，这是好的。如果一个人的神气有余，但形体长相不好，说明其能发达显贵；或者一个人神气不足，而形体长相优越，说明其能大富。一个人的神最好不要受到惊吓，否则会折寿。人的神态间也不能显得太急躁，太急躁容易犯错，也即“欲速则不达”的道理。

神不足的人就是没喝酒也像喝醉了一样病歪歪的；没事也天天摆个苦瓜脸，像有什么烦心的事似的；看着像没睡醒一样没有一点精神，成天昏昏沉沉的，刚睡下就醒了，根本不能进入最佳睡眠状态。没哭也像哭了一样，就像受了多大的惊吓似的。没疯却像个疯子，不开心却显得很开心，心里没有什么惊慌的事，却看起来总是惊慌失措的样子，长得不傻，神态举止却像个傻子，没有什么可怕的事，却总看起来谨小慎微，一副卑怯的样子。神色间总显得恍惚不安，悲悲戚戚的样子，害羞不大方，说话声音很小，刚开始语速快，往后越慢，脸上没有一点神奕，却是死气沉沉，就像是受了多大的凌辱似的。这样的人一生不会顺利，就是当了官也保不住，而且还会有牢狱之灾。

看一个人，如果气度很大，又有德行，而且有超强的忍耐力，这样的人才识过人，懂的人的心思；如果一个人气度很小，凡是都不能容人，就会难有作为，即使有钱财，也不会受人尊敬，可能会落入小人之列。

自知限于水平，谬误之处，在所难免，切盼读者有以教我！

             （本文作者：道教之音特约评论员，转载请标注来源）