2、在家道教徒资格的取得

从所周知，道教形成一定规模的社会实体（即教团组织）始自于东汉，但从金大定年间（1161---1189）起，就开始逐渐分为“正一”和“全真”两大教派。全真派道士，终生出家，茹素，住宫观；正一派道士有的也讲究住宫观(如张天师世家)，但不强调，并且可以娶妻置室。

道教除住宫观的全真派道士及住宫观的正一派道士之外，还有不常住宫观而散居于城镇或乡村的道教教职人——散居正一派道士。此外，还有(前面所介绍的)居家修道，建诸功德，吃斋诵经，并与道教宫观保持密切联系的居士。他们都是在家的道教徒。

散居正一派道士平日的修持与在家的道教居士的修持相同，容后一起论述。现在，我们接下来谈谈在家道教徒中的居士资格的取得。

居士，顾名思义即居家修道之士。广义地讲，凡居家信道的善信人士都可以称为道教居士，即常说的信众：狭义地讲，居士是指履行一定程序取得《居士证》(或《皈依证》)的居家奉道修持者。

这里，我们详谈后者。

为弘扬道教，发挥在家信众的作用，有些宫观接纳道教居士参加宗教活动，制定了接纳道教居士的办法。《办法》规定：凡是爱国爱教，拥护宪法，信仰道教和研究道教文化的男女信众，能遵守宫观内部的各项制度，有宫观常住道士介绍，由本人申请，经宫观管理组织认可，即可以成为居士。

成为居士，还有一个十分严肃的入教仪式，这就是“三皈依仪式”。道教徒所皈依的“三宝”，是指皈依道、经、师三宝，全称是皈依太上无极大道、皈依三十六部尊经、皈依玄中大法师。皈依道教“三宝”了，也就等于皈依道教了。

皈依之前，先找一位与自己有缘的道长，说明欲拜这位道长为师而皈依玄门的意愿。如道长答应后，会择吉日良辰举行皈依仪式，为皈依道教者讲明“三皈依”的意义；皈依者则要表示自己从此发心皈依(道经师)三宝。这样就可以成为一名正式居士(即在家道教徒)了，并发给《居士证》或《皈依证》为凭。

3、在家道教徒的修持  

举行了皈依仪式，取得了《居士证》(或《皈依证》)，从形式上讲这位皈依者就成为了道教居士(即在家道教徒)。而要做一名副其实的好居士，却是一件不容易的事情。
在家道教徒，在家如何修持呢？总的要求是尊道贵德，礼奉三宝，尊师重教，依教修持。具体如何修持，我以为大致不外如下几点：

（1）、通过向师父(包括其他道长)请教，加上自己阅读有关书籍，全面了解道教。具体说来，了解：道教的起源、形成和发展：道教的教理教义；道教所信仰的神仙；道教的经典：道教的修炼方法；道教的斋醮道场；道教的戒律和清规；等等。总之作为一名道教信徒，千万不能做“宗教盲”。

（2）、礼拜神仙，诵习道经，尊敬师父。作为道教徒，既已皈依三宝，无论是否出家，都应当时刻不忘三宝，并落实于日常修道生活中。我建议，在家道教徒如有条件，可设静室，即用较为独立的一间住房，供奉神仙圣像，时常敬香、上供、礼拜。这是信奉“道宝”的一种体现。“当愿众生，常侍天尊，永脱轮回”。

诵习道经，这是信奉“经宝”的一种体现。作为在家奉道者，也应诵习道教经典。如家中设有静室，亦可早晚焚香课诵，即念诵《太上玄门日诵早晚功课经》。此外，还应学习道经。学习道经可以依个人文化水平而定，但无论文化程度高低都应学习《早晚功课经》、《三官经》、《北斗经》、 《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》等常用经书；文化水平较高的，还可以研习《道德真经》、《南华真经》、《性命圭旨》、《周易参同契》和《黄庭经》等道教典籍。“但愿众生，生生世世，得闻正法”。

尊敬师父，这是信奉“师宝”的一种具体表现。既已皈依道教，就应尊敬师父，无论其师有无名望、也不论其师水平高低，平日都应多多关照师父，时时不忘供养师父，达到“师徒，如父子”的境界。虽说“师父引进门，修行在个人”，但还是要不失时机地虚心地向师父求学问道。“但愿众生，学最上乘，不落邪见”。

（3）、护持道场，积极参加宗教活动。这也是广大在家道教信徒所应该去做的。既已皈道教，就应护持道场。虽未出家住宫观，也应主动为宫观做一些力所能及的事情，如帮助修庙、塑像，以及维护宫观合法利益不受侵害。

如逢初一、十五及祖师圣诞或道教节日或道教重大法会，都应该虔诚地积极地尽可能地抽时间到所皈依的宫观或附近的宫观去参加宗教活动，以培养和巩固其宗教信仰。

（4）、宣传和遵守戒律。综观道教戒律，至今仍有不少与当今社会道德要求相一致的积极内容，具有劝人止恶向善的教化作用。因此，广大在家道教信徒有义务宣传道教戒律，并努力遵守道教戒律，以净化人心。

（5）、遵守道教教义，正确处世。在家道教徒不像住庙道士那样很少与社会来往，在社会上工作，要天天与人打交道。作为一名(在家)道教徒就应该按道教教义思想去为人处世。如宽容待人，谦虚不骄，淡泊名利，与世无争，不贪私利，知足知止，等等。

（6）、积功累德。自古以来，道教徒在修持（修为）上就有“入世法”与“出世法”两种。出世法即内修；入世即外修。出世行真功；入世法行真行。外修什么呢?如何行“真行”?概言之，就是济世利人，积功累德。譬如：修桥补路，施茶舍药，热心慈善和公益事业，和睦邻里，帮助他人，苦己利人，广行方便，力行正义，抑恶扬善，正心修身，戒除诈伪，孝敬父母，教育子女，印送善书，劝人为善，立足本职，爱岗敬业，等等。

（7）、修炼道教功法。在家道教徒也应在工作、劳动之余修真养性，以祛病强身，延年益寿，以至得道成仙。其修炼功法，可以从皈依师父或其他道长那里求得。此乃“出世法”之修为，与住庙道教徒专事清修相比虽困难许多，但也不应遗忘、忽视和舍弃，应积极为之也。要坚信——花一份功夫，必获一份道果。当法“上士闻道，勤而行之”也!

综上所述，不难而知，在家道教徒(散居正一派道士、全真道居士)的修持，从本质上讲与住庙道教徒(道士)是一致的，只是形式上和生活方式上有所不同而已。

今天，欣逢国盛教兴之世，在家道教徒更应该利用我们生活的广阔天地，发扬道教优良传统，弘扬民族传统文化，为构建社会主义和谐社会多作贡献，把我们生活的世界建设成为美好的人间仙境!
无论在家，还是出家，其修持达到什么程度或境界，(才能与上述称谓相符，)这就涉及到人的素质与人的修持。

关于人的素质(或曰人的品格)，道教认为人有三品：

（一）上品之人。此即《道德经•第四十一章》中所说的“上士”。这类人天性纯全，道根深厚，不教自知，又称高明之士。上士闻道，便能领悟其奥妙，并且能够虔诚地躬身奉道，勤而行之。凡是“道’所具有的特性——虚无、自然、清静、无为、纯粹、素朴、平易、恬淡、柔弱、不争，等等，都能从上士”身上体现出来。实质来说，“上士”即“上德之士”。因此，清静经》称“上士悟之(道)，升为天官”。

(二)中品之人。此即《道德经•第四十一章》中所说的“中士”。这类人天性半备，与道有缘，自具善根，但不脱俗念，常存烦恼妄想。中士在道可以修持成仙，正如清静经》所云：“中士修之(道)，南宫列仙。”中品之人，在俗亦可以立德、立功、立言，成为世人所钦佩的人。

(三)下品之人。此即《道德经•第四十一章》中所说的“下士”。这等人几乎被七情六欲、机智巧诈所蒙蔽，是非反复，自私自利，一心为己，自以为是。但此等人尽管“先天不足”，如果在“闻道”之后，能断然悔悟，在俗经过努力仍可以为社会作出贡献，成为一个有益于社会的人；在道则可以修持延年，亦可以“一证今生之善果，二修屡劫之不堕”(《邱祖垂训文》)。

关于人的修持。笔者认为，即便是上士，如果后天不经过自身的努力修持，也将会沦沉于“中士”乃至“下士”之境。反之，即便是下士，只要经过自身的努力修持，也能够达于“中士”乃至“上士”之境。“中士”修则进为“上士”，不修则退为“下士”。因此，人后天的修持，至关重要。总之，人的修持达到什么程度或境界，不完全由“先天’所决定，“后天”的努力十分关键，此亦‘修行在个人”，换言之即“我命由我不由天”也!

（十二）我命在我不在天——把握好自我人生
“我命在我不在天”是道教教义之一。意思是个人的生命，同天地一样，都是由自然之气所化生，故若修道守气，返本归根，就可以与道同在，寿比天长，强调个人的生命，能由自我决定，不由天地掌握。道教强调[重生贵术]，追求的是不生不死。《抱朴子•黄白篇》说：[我命在我不在天，还丹成金亿万年]。意即人的生命之存亡，年寿之长短，决定于自身之修为，并非决定于天命。认为经过修炼可以延寿，如果修炼有恒，日久年深，可以成为神仙。《西升经》推崇“虚无”和“自然”，认为虚无生自然，自然生道，道生气，气生天地，天地生万物。从根本上说，天地与人都为气所化生，因此二者是平等的，只要弃智养神，固守本元之气，就能“与道同久”，而这一切都是“自然”所致。