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水杯

养生的三重境界


来源:未知     作者:崔理明     时间:2012-11-19 20:13:12      繁體中文版     

元马端临在《文献通考·道藏》书目条下,作一按语云:“道家之术,杂而多端。”多端确实有一点,但不杂乱,它是有规律的。大家都熟悉老子说的:道生一,一生二,二生三,三生万物。只见万物和解决万物所产生的问题的方法,那就是多端;若能见其本源,在天不外阴阳,在地不过刚柔,做人做事不过仁义,宇宙不外天地人,人身不过精气神。还可以更简单,就是虚无自然之道。《道藏》收经不乱,养生的方法也不乱。我们首先大致介绍一下养生方法的分类,按层次分,也可以称之为养生的境界。

按传统的三分法可将养生境界分作三重:却病、益寿、成道。却病,就要知病因,再三分则为内因、外因、不内外因。益寿方法也可以从修炼的对象上三分,就是修炼形、气、神。超越“可道可名”的形体与养生术,与道合真,修炼成仙的过程大致也可分为三段:炼精化气、炼气化神、炼神还虚。

一、消除病因

生命从一个受精卵分裂产生五脏六腑等众多组织器官后,各器官各司职能,它们相生相克,既互相促进,也相互制约,当这种动态平衡遭到破坏、又不能及时调整修复时,就会产生疾病。疾病产生的原因,传统医学认为不过三种:内因、外因、不内外因。

1、内因

所谓内因,就是七情六欲损耗元神元气元精所致真气衰弱、气血淤滞、阴阳失衡等内在伤损。七情通常指:喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。六欲指:一色欲,二形貌欲,三威仪姿态欲,四言语音声欲,五细滑欲,六人想欲。这是大致的分类,人类的生理、心理状态更复杂些。本来人在婴儿时期精气神混然内守,及至成人,情识渐开,有了自我意识,有了自身贪求,有了喜恶,精气神便外驰耗散,不能守中;情欲又影响着脏腑的气血运行,如《素问·阴阳应象大论》说:心"在志为喜",肝"在志为怒",脾"在志为思",肺"在志为忧",肾"在志为恐"。过分地情欲肯定也对脏腑产生过度的冲击,积则成害。所以《老子》第十二章说:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。”——向外追求,使人迷失了本性。《老子》第十章说:“载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?”——能涤除情欲,精气神内守,专气致柔,象婴孩一样吗?即使不能象神仙一样超越,能如《中庸》所讲:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也”。——喜怒哀乐虽发但不过度也就不会伤身了。4‘12“

2、外因

所谓外因,如:六淫——风、寒、暑、湿、燥、火;疠气——具有强烈传染性的病毒病菌。消除致病的外因,就要求根据四季变化、环境变化,作出相应地调节,要求有相应的防护意识和措施。春天防风、夏防暑湿、秋燥、冬寒,各有相应的方法。丘处机祖师在《摄生消息论》中论述四季养生时就提到:

“春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,披发缓行,以使志生。生而勿杀,与而勿夺,赏而勿罚,此养气之应,养生之道也。逆之则伤肝。肝木味酸,木能胜土,土属脾主甘。当春之时,食味宜减酸益甘以养脾气……”

在特殊的职业、特殊的环境中,也需要特殊的防护。当七情内伤、真气不守、气血不畅、阴阳虚实失调时,再遇到邪气,淤滞衰弱的脏器往往就会发生疾病。黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》:“夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”如果能真气内守、趋避适当,就不会感染疾病。

3、不内外因

不内外因,如:外伤、寄生虫等。它们触及身体,但又不在脏腑腠理,难分阴阳表里寒热虚实等,所以称不内外因。

人不是孤立地存在的,其与自然环境、社会环境融为一体,社会状态中也有不和谐的“六淫”会伤害人的生命,譬如战争。所以,全方位地关注人的健康,不只是医疗养生,还要关心自然环境、社会环境。

4、治未病

当人生了病就要医治,于是产生了很多神奇的方法,产生了很多神医,但最好的方法、最神的医生是治病于未然。《鹖冠子·世贤第十六》记述——

魏文侯问扁鹊曰:“子昆弟三人其孰最善为医?”扁鹊曰:“长兄最善,中兄次之,扁鹊最为下。”魏文侯曰:“可得闻邪?”扁鹊曰:“长兄于病视神,未有形而除之,故名不出于家。中兄治病,其在毫毛,故名不出于闾。若扁鹊者,镵血脉,投毒药,副肌肤间,而名出闻于诸侯。”

扁鹊告诉魏文侯:他的长兄医术最好,在病还未生时就治疗了,所以不出名;他的中兄在病萌芽时就医好了,所以只在街坊间有名;他自己是在病大了,才用一些激烈的办法去治疗,反而名闻天下。这生动地告诉我们真正懂得养生,就不要等生了病才想起要爱护生命。

道教历代都有很多名医,如:东晋葛洪、梁代陶弘景、唐代孙思邈、明代的赵宜真、清代的刘一明等等。他们或者以精湛的医术救治世人,或者以医学巨著留存后世。道教更追求长生不死,强调性命兼修,在实践中不断创造和发展,使养生理论、养生方法不断丰富和完善。5‘29“

二、益寿健身

道生天地人,在人即为精气神.一切养生方法都不出于此。万物有生有灭,养生方法也在发展变化,唯有作为根本原则的道恒常不变。

我们知道不健康的原因是:内在精气神的消耗,导致气血淤滞不畅,导致脏器阴阳失调,加以外邪入侵。因而保健的方法是:一方面要因环境、季节等外在因素变化而作好相应的防护;另一方面就是要虚心实腹,使精气神饱满,气血流畅。由此产生的养生方法成千上万,但都不外从精、气、神上用功夫。

1、服食、辟谷

A、初修道者,不具备自身调节精气神的能力,又有很多亏伤,往往要通过服食药物达到补髓健脾强肾等功用,使内疾不生、外患不入。道教所传的服食药方非常多,如茯苓散、轻身健行不老方、神仙去三尸方、八仙长寿丸方、人参固本丸方、食菊花秘方、食枸杞叶秘方、食柏实秘方、神仙食云母方等,另外还有很多养生保健的药膳的方法,如:仙人饭方、骨髓养颜糕、莲米粥方、天门冬酒方等等……服食的药物种类包含矿物质的、动植物的,也不可胜数。

但是我们还应知道,古人在探索服食养生的过程中,也有因服食不当而伤身的情况,当然这也为我们留下宝贵的经验,即使现代的科学实验,也往往都是在经历无数次失败后,才获得成功。服食养生要求我们:要了解自身状态、要了解药物的性质、要有正确的食用方法。

B、辟谷,是指人在精气充实时,不饥不食,又名休粮。也有虽未达到自然辟谷,但通过服食药物丹丸实现短期不食的,其作用在于使五脏六腑得到自然调节,使心神更加宁静、呼吸更加绵深。《史记·留侯世家第二十五》记:张良愿弃人间事,从赤松子游,乃学辟谷导引轻身。当时汉高祖刚去世,吕后感张良的德,让他一定吃一点东西。出土的马王堆汉墓帛书中就有《却谷食气篇》,道教关于辟谷服食药方还很多,如:文始先生绝谷方、云母长生断谷丸方、绝谷不饥方、服食松根法等。

2、导引、按摩

《后汉书(卷112•列传72)华佗传》记述华佗对他的学生吴普说的一段话,基本讲明了导引养生的原理和方法:

“佗语普曰:人体欲得劳动,但不当使极耳。动摇则谷气得销,血脉流通,病不得生。譬如戸枢,终不朽也。是以古之仙者,为导引之事,熊经鸱顾,引挽要体,动诸闗节,以求难老。吾有一术,名五禽之戏,一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猨,五曰鸟,亦以除疾,兼利蹄足,以当导引。体有不快,起作一禽之戏,怡而汗出,因以着粉,身体轻便而欲食。普施行之,年九十余,耳目聪明,齿牙完坚。”

导引就是通过挽引肤体,使血脉流通、病不得生。战国时的《庄子·刻意第十五》中就提到:“吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣。此道引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。”后世导引也做了很多发展,八段锦、易筋经等都是比较著名的导引方法,另外还如:补五脏导引势、王子乔八神导引法、白云子导引法等等。

按摩也是通过擒拿皮肉以疏通筋脉,达到强身去疾的目的。道教中按摩养生的方法也很多,如:擦丹田穴法、摩尾闾法、汉钟离鸣天鼓法、太上按摩法、除腰背痛法、除胸中痛法等。

太极拳也是导引,但同时还包含吐纳、存想的方法。其它的如:武当拳、八卦、形意等等也都是这样。很多养生是方法都是精气神兼炼,故运用方法也不只一种,只是在描述时,为了方便,我们按其主要特点作了分类。

3、吐纳、胎息

A、吐纳的方法就是通过调节呼吸过程中口型、发声、气流,吐故纳新,影响五脏气血运行,改善五脏功能,兼能养神固精。著名的如:南北朝时梁代陶弘景祖师《养性延命录》中所传的吐纳六字诀,通过吐纳“嘘——呵——呼——呬——吹——嘻”六字改善五脏和身体的状态。它在随后的隋代佛教天台宗高僧智顗法师的《童蒙止观》、唐代著名医学家孙思邈真人的《备急千金要方》、高道胡愔的《黄庭内景五脏六腑补泄图》、宋代邹朴庵的《太上玉轴六字气诀》、明代高濂的《遵生八笺校注•延年去病笺》以及形意拳、八卦掌、太极拳、大雁功、马礼堂“养气功六字诀”等中都得到运用与发展。

修道者习练吐纳的起源很早,出土的五千多年前的陶罐上就有在吐纳的人像,《庄子·大家师第六》也讲到真人的呼吸很深:“真人之息以踵,众人之息以喉。”道教中关于吐纳的方法也非常多,如:十二时工法、十二月服气法、三丰养气诀、三一服气法等,并不断发展完善,如唐代《幻真先生服元气诀》除了继承六字诀外,还发展有进取诀、淘气诀、调气诀、咽气诀、行气诀、炼气诀、委气诀、闭气诀、布气诀等;再如中一子将呼吸细化为长息法、静息法、深息法、实息法、调息法等。

B、胎息就是当内气充实、凝神定息,呼吸“绵绵若存、用之不勤”,由粗而微、由微至无的状态,如胎儿用脐带呼吸一般,这是吐纳法的深化。胎息已经不是简单地调呼吸了,是在调神至虚极静笃时才能实现的。道教中有关胎息的著也极多,如:亢仓子胎息诀、天台道者胎息诀、中央黄老君胎息诀、陈希夷胎息诀、赤松子胎息诀等等。

4、存想、坐忘

A、《天隐子》讲:“存谓存我之神,想谓想我之身。”这只是存想的一部分内容,存想还包括存想天地之神、存想日月星辰、存想身内五脏之神、存想五色气、存想身体部位、存想呼吸等,较高的境界是存想虚无。

存想的作用一是在于感应,一是以一念止万念。

著名的《黄庭经》有内景经、外景经,就是存想修炼的代表作。另如卧斗法:就是存想北斗七星覆盖周身,以存神固气。再如握固法:就是屈大指于四指下,大指掐中指中节,加以意念,安守魂魄,固精明目。另外还有很多,如:存帝君法、存五神法、存身神法、内朝三景品法、上清存守三宫法、上清存守北极星法、存思日月法、存思三台法、太清内思心气法、太清内思肺气法、存想青气法、存想紫云法、存思肝中四真法、存思脾中五真法、服日气法、服月精法、华阳子内观法、神霄安五脏法……

B、存想的较高境界是存想虚无。人在虚无的状态中,生命自然运行、自我修复。《庄子•内篇•人间世第四》:“若一志,无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也” 《庄子•内篇•大宗师第六》:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”这都是讲存想道的境界了,达到道的境界有顿有渐,很多经典阐此,如《清静经》《护命经》《坐忘论》等等。 

存想有象,对于迷惑者有偏执的危险;存想虚无,对迷惑者也有失控的危险。唯“有与无”统一不二,以道观身、观心、观万物,才能不迷不滞,这方法最简便易行,但前提却是要心性觉悟、明达道德,故能行者也稀。修道是件简单的事情,修道也是件艰苦的事情,唯心地慈悲、精诚有志、勤于探索者,或可深得道法之益。

5、动功、桩功、坐功、睡功、房中

按修炼的对象——精气神分类,就如上所说,有:服食、辟谷、导引、按摩、吐纳、胎息、存想、坐忘等。从修道练功的形式上分类则有——动功、站功、坐功、睡功等。原则无二。古人说:“行住坐卧,不离这个”。

所谓动功,前面所说导引、太极等属此,按摩也沾动功的边。

桩功是站立姿势的功法,重在意守,兼含吐纳、导引,作用在通经络、固精气、虚灵神识。种类也很多,如:太极桩、大成桩等。

睡功是卧式功法,方法与存想、吐纳相近。陈抟祖师的《蛰龙法》睡功诀讲:“龙归元海,阳潜于阴。人曰蛰龙,我却蛰心。默藏其用,息之深深。白云高卧,世无知音。”是说内观心肾气相交,神气精混一。

坐功,虽然同样是坐,但也有多种形式,目的不外调摄神气。

站功、动功有利于调动精气神,但不能久长;卧功宁静放松,但易昏沉。坐功居中,适于较长时间的调神调息。神虚息深,绵绵若存。

活泼泼、圆陀陀。不只练功时练功,日常生活劳作中时时处处都是在练功,直至最后,与道合真,不着意守也不离道,自然圆成。

房中,是道教形成之前就在社会上流传的养生术之一,也不外调节精气神而已,大致分为清修派、泥水派两大类。据《汉书·艺文志》记载,西汉时期流传过的房中著作有8家,共186卷。后来又有发展。《汉书·艺文志》总序中说:“房中者,情性之极,至道之际,是以圣王制外乐以禁内情,而为之节文。传曰:‘先王之作乐,所以节百事也。’乐而有节,则和平寿考。及迷者弗顾,以生疾而陨性命。”房事是居家生活的一部分,贵乐而有节,后世不明道德、引火焚身者,也不乏其人。

 

国家体育总局健身气功管理中心向社会推广健身气功——六字诀、五禽戏、八段锦、易筋经。为了更准确地掌握功法,他们向全国二十多所具有科研实力的体育、中医院校和科研单位公开招标,进行了数百万字文献检索考证和广泛的交流研讨,并在各地举办了观摩研讨会。这四种功法主要属于吐纳、导引类,这也是有原因的:吐纳、导引功法练习出偏的可能性相对较小;相比而言,服食养生则需要专业的中医药学知识,存想养生则需要清静智慧、无私心杂念做根基。我们始终应当清醒地认识到:如果不能正确掌握、不能正确地练习养生功法,养生功法也可能伤生。15‘49“

三、与道合真

上面所述种种却病、延年的方法都属于术,还不是道。老子《道德经》第一章就说:“道可道,非常道。名可名,非常名。”可道可名的东西都是有局限性的,有生灭的。追求养生的最高境界是与道合真,超越“可道可名”的局限,达到“天地有坏,这个不坏”的永恒,也就是所谓神仙。

那么如何实现与道合真呢,方法非一,但其中最为成熟完善的当属内丹。内丹道是唐宋之际发展成熟的,它继承了早期道教理论与修炼诸术,并吸收了佛教心性之学,性命兼重,有无合一。其传承有“文始最高,东华最广”之说。文始直接继承于老子,其法无为、无言,故非一般根器人能行。东华则传钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳,而后南五祖、北七真,再后又衍生出中派、东派、西派等,虽各有特点,但其过程不外炼己明心、炼精化气、炼气化神、炼神还虚合道。其方法是从有入无,存无守有,渐修渐进。虽比前面所列养生诸术为难,但毕竟有法可依,循序可成,有大志者,往往潜心于此。17‘36“

1、内丹道的原理

《老子》第42章说:“道生一、一生二、二生三,三生万物。”道生天地人万物。《易.系辞》说:“易生太极,是生两仪,两仪生四象。”一生阴阳,阴阳再分为四相。这两者所述为同一种生成观。

圣人仰观俯察,将宇宙之理用之于身。唐末五代时谭峭《化书》就讲:“道之委也,虚化神,神化气,气化形,形生而万物所以塞也;道之用也,形化气,气化神,神化虚,虚明而万物所以通也。”

明代伍冲虚祖师在《天仙正理直论》则述为:在人身则是从父母合气时为一;到婴儿降生时为二,此时先天元炁在脐,后天呼吸气在口鼻,先天元神在心,后天识神情欲产生;到十六岁情识旺盛时为三。

顺者生人,逆者成仙:以智慧化情识,炼精化炁,所谓百日筑基,由“三”返“二”;再将神入炁,炼炁化神,神炁抱一,所谓十月怀胎,则由“二”返“一”;再炼神还虚,所谓三年哺乳、九年面壁,由“一”至道,返本还源。

整个修炼过程不外一性一命、一神一炁,也常将之比喻为铅汞坎离等,与外丹道相类比,也常称精气神为药物,称炼守精气神的上中下丹田为鼎,运神调息则为火候。

道教丹经百家千卷,虽各有侧重,但不离于此。下面略述其过程。19‘51”

2、炼己明心

此处之“己”是戊己之己,戊己居中,戊为先天,己为后天,从后天心炼至先天心,名曰炼己。古云:“未炼还丹先炼性,未修大药先修心。” 割绝贪爱、禁止旧习、精进励志都曰炼。炼至内景不生、外景不入,一切动静之间,心不动摇,才算合格。之所以要炼己,是因为整个修炼过程都要以明道真心真性为主宰,否则:药将得复失,胎将结复脱,神将出复堕……

3、炼精化炁

也名百日筑基,百日不是定期,因人而异。精炁旺,则神亦旺而法力大。精炁耗,则神亦耗而弱。炼精归炁,再无泄漏,是修炼之基。

采药先当知老嫩浊清:炁微时名嫩,怠惰炁散时名老,老嫩皆不足结丹;杂念纷呈,此谓水源浊;一念不生,此谓水源清,水源清则药物可用。当一念不生之时,静极生动,非觉而动,实动而觉,即当起火用意调呼吸采取药物,此时名小药。

进火退符,卯酉沐浴,以小周天功法炼之,一动即采即炼,久久则精尽化为炁,则当止火封固。

此时炁足不饥,自然辟谷;身轻体健,百病不生。

4、炼炁化神

又名十月怀胎,十月亦非定期。是将神入炁,炁化为神,神炁混一。凝神入炁,则神返身中炁自回。所以归根者,由此也。

小周天功足,真炁较前更充实、丹田发热,即行采大药。行火与前采小药不同:小药是生而后采,大药是采而后生。若行火冷意怠,大药不得;若用火急躁,大药也耗。得大药之际,有六种震动之景:丹田火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后风生、胸后鹫鸣、身涌鼻搐。皆是真炁冲动之象。听其转尾闾、夹脊、玉枕三关,直灌顶门,过鹊桥,下重楼,入于丹田。

此后即行大周天火候,所谓“心入虚无行火候”、“从今别鼓没弦琴” 。若亡若存,存无守有。

至此时则渐可胎息,胎息非世间勉强闭息,是入于大定,虚极静笃,达“父母未生时、五行不到处”,无始无终,亘万古而无一息,与神俱虚、俱静,所谓形神俱妙。

炼炁而息定、化神而胎圆,阳神将升于天门。此时阳渐长阴渐消,体内、心内宿世所积杂质业障,易生魔幻,唯有大智慧大志向者才能立住根脚,不为所扰,炼至炉火纯青。

5、炼神还虚合道

又名三年乳哺、九年面壁。瓜熟蒂落,胎神自就,阳神自出,劫运自超,所谓“身外有身”是也。此时无生无灭,已成天仙,是养生的极致。

所谓乳哺,是说阳神初出,如婴儿初生,需要细心呵护,“十步百步,切宜照顾”。

面壁还虚,是达于无极,形神俱妙,神通无碍,与道合真。

于此之时,既不恋世,也不慕仙,或行愿济世,或上升虚无,出世入世,皆听自然。

神仙之妙,非世人易知,昔秦皇汉武也求仙急切,终无成就。怀着私欲、贪图享乐,却想成仙不死,是谓缘木求鱼、南辕而北辙。

《庄子•内篇•大宗师第六》有一段话也许有助于对神仙的理解:

“吾犹守而告之,参日而后能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物;已外物矣,吾又守之,九日而后能外生;已外生矣,而后能朝彻;朝彻而后能见独;见独而后能无古今;无古今而后能入于不死不生。杀生者不死,生生者不生。其为物无不将也,无不迎也,无不毁也,无不成也。”

此时与道合真,万物有生死,使万物生成和消亡(生生、杀生)的“道”却无生无死,其行事则无不送、无不迎、无不毁、无不成。也如《老子》第五章所言:“虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。”  

 养生的方法有多种,唯量力而行,适于自己,可行能行,就是最好。人类社会的发展进化是漫长的,也是艰苦的,更是光明的、有希望的,因为我们看到古代圣哲为我们留下那么多、那么好的爱护生命的方法,我们也相信,圣哲们一定也会关心我们的现在,关心人类的未来。但不论圣哲怎样慈悲,都代替不了人类自己的努力,要获得智慧、健康、快乐的生命,更需要我们自己不懈修炼、勇猛精进。

 

 


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