（呆骨朵）休言道尧舜和桀纣，则不如郝王孙谭马丘刘。他每是文中子门徒，亢仓子志友。休言为吏道张平叔，烟月的刘行首，则不如阐全真王祖师，道不如打回头马半州。 

（醉太平）汉钟离本是个帅首，蓝采和是个俳优。悬壶子本不曾去沽酒，铁拐李火焚了尸首。贺兰仙引定个曹国舅，韩湘子会造逡巡酒。吕洞宾三醉岳阳楼，度了一株绿柳。

——无名氏（正宫?端正好）(之一) 

道情散曲运用白描，是用明白浅显的文字来描绘环境的幽雅清丽，宛如一幅具体的图画，让神仙境界出现的读者大脑中，以引起他们的向往。 

道情散曲多运用比喻象征手法，使得劝道之言更易于为人理解；也常用对比的手法来显示得道后的逍遥和自豪，这比劝人入道的对比更高一个层次： 

（煞尾）化金仙脱体乘风去，一道寒光满太虚。有婴儿有姹女，有黄婆配亲女。霎时间会云雨，众仙欢个个舞。出了世尘离爱欲，早则不回头。一心觅钟吕，真至蓬莱伴师祖，同共群仙一处宿，升降三宫到紫府。调息绵绵炼真土，收敛黄芽治龙虎。骑坐白鹤跨鸾辂，离却凡尘登仙路。再共清风做伴侣，又共明月做道主，飞入天宫玩仙府。 

——无名氏（南吕?一枝花）

道情散曲也充分运用元散曲中的各种巧体，不仅使曲子更具艺术表现力，也体现了作者敏捷的才思和驾驭散曲艺术的能力。像无名氏（仙吕?点绛唇）中（赏花时）、（么）、（煞尾）三支曲子就是运用了散曲巧体的“嵌字格”： 

（赏花时）暂选一片白雪满地堆，运二气相交饮玉杯。三田内温习，四相和合体，五明宫守真实。 

（么）炼六尺身躯修自己，变七朵金莲到处随。配八卦跨鸾归，至九霄云外，十分的显雄威。 

（煞尾）十载苦修行，九陌为活计。八百行修成玉体，七星剑从来除下鬼。六合内参透希夷，唱道习五祖无为，四寰内功夫谁得知，养三四聚美，有二天神相济，现一轮明月照玄机。 

曲子将数字从一至十、又从十至一嵌入文中，而毫无滞涩之感，由此也可以看出作者的才情。 

明代中叶以后，民歌、俗曲风行一时，道情作为俗文学的一种，与散曲和民歌有着密不可分的血缘关系，也逐渐盛行起来。明清两代，道情进而与各地民间歌谣相结合，发展成多种曲艺，为大众所喜闻乐见。同时也吸引了文人运用道情形式来创作，较著名的有清代郑板桥的《道情十首》等。当然，道情在民间广为流传后，题材也大为拓展了，不只限于写道士神仙，而更多的是民间传说、爱情故事以及慨叹古今兴亡、人生奄忽、批判社会黑暗、反映民生疾苦等世俗生活内容，表现出独特的旺盛的生命力。 

注： 

(1) （元）钟嗣成撰《录鬼簿》，上海古籍出版社《录鬼簿(外四种)》本，１９７８年版。 

(2) 中华书局版，隋树森校订。 

(3) 隋树森《全元散曲》中云：“《太平乐府》卷一所收?殿前欢?，于阿里西瑛姓名下注云，阿里耀卿学士之子。此处当为邓玉宾之子之意。”见中华书局１９６４年版《全元散曲》。 

(4) 见《首届元曲国际研讨会论文集》，河北教育出版社１９９４年版。 

(5) 元人张伯淳《蒙养先生文集》有《送峄山邓同知》诗一首，诗曰：“邓君名谱系，邂逅软红间。解组离京阙，题舆向峄山。秋清行色好，地僻宦情闲。已熟云霄路，何时报政还。”见《首届元曲国际研讨会论文集》，河北教育出版社１９９４年版。 

(6) 见邓玉宾（中吕?粉蝶儿）套曲。 

(7) 见邓玉宾（南吕?一枝花）套曲。 

(8) 见邓玉宾（正宫?端正好）套曲(之一)。 

(9) 见《唐会要》二十三。 

(10) 黄冠为道士所戴束发之冠，用金属或木类制成，其色尚黄，故曰黄冠。“黄冠”又为道士的别称。 

(11) 据钟嗣成《录鬼簿》，邓玉宾曾官“同知”；又据其散曲作品“丫髻环条，急流中弃官修道”，知他晚年入全真教为道士。见本文“邓玉宾其人”部分。 

(12) 据隋树森《全元散曲》：“斌一名宾，字玉霄，黄冈人，或云睢阳人。风流笃厚，往往狂嬉狎酒，韵致可人。其谈笑笔墨，为人传诵，宝爱不替。其谢徐承旨有云：‘贾谊方肆于文才，诸老或忌其少；阮生稍宽于礼法，众人已谓之狂。’至大间，任翰林学士，出为江西儒学提举。后弃家入天台为道士。有《玉霄集》。” 

(13) 据隋树森《全元散曲》：“雨字伯雨，号贞居，吴郡海昌人。以儒者抽簪入道。自钱塘至句曲，负逸才英气，以诗著名，格调清丽，句语新奇。时赵松雪虞道园范德机杨仲宏等以诗文鸣于馆阁之上，而贞居以豪迈之气，超然自得，独鸣于丘壑之间，馆阁诸臣亦尝与其唱酬往还。贞居博学多闻，襟怀潇洒，大夫士多景慕而乐道之，世称句曲先生。有《句曲外史》、《贞居先生诗集》。” 

(14) 据钟嗣成《录鬼簿》：“钱子云名霖，松江人。弃俗为黄冠，更名抱素，号素庵。类诸公所作，名曰《江湖清思集》；自作乐府为《醉边余兴》。词语极工巧。” 

(15) 王重阳的《重阳全真集》、《重阳教化集》、《分梨十化集》收诗词歌曲千余首。 

(16) 无名氏（正宫?端正好）(之二)。 

原文发布于《中国道教》2004年第2期