《老子》一书，自其产生以来，注家蜂起，遂演为一门学问——老学。在众多《老子注》中，河上公注流传较广，影响也较大。

河上公《老子注》相传为河上丈人或河上公所作。史称河上丈人以《史记》为最早。《史记》卷八十《乐毅列传》曰：

乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。⑴

又《太平御览》卷五○七《逸民部七》引皇甫士安《高士传》曰：

河上丈人者，不知何国人也。明老子之术，自匿姓名，居河之滨，著《老子章句》，故世号曰河上丈人。当战国之末，诸侯交争，驰说之士咸以权势相倾。唯丈人隐身修道，老而不亏，传业于安期先生，为道家之宗焉。⑵

《太平御览》卷五一○《逸民部十》引嵇康《高士传》曰：又曰河上公，不知何许人也，谓之丈人。隐德无言，无德而称焉。安丘先生等从之，修其黄老业。”⑶按河上丈人，司马迁、皇甫士安已不知其详，嵇康则认为河上公即河上丈人。又据士安所记河上丈人撰《老子章句》之言，说明此书至迟在魏晋之际已流传。然河上公《老子注》，《汉书·艺文志》未见著录。《隋书·经籍志》云：《老子道德经》二卷。周柱下史李耳撰。汉文帝时，河上公注。梁有战国时河上丈人注《老子经》二卷，……亡。”陆德明《经典释文·序录》载《河上公章句》四卷，又《老子道经音义》云：“老子生而皓首，为周柱下史。睹周之衰，乃西出关，为关令尹喜说《道德》二篇，尚虚无无为，凡五千余言，河上注为《章句》四卷。”⑷《旧唐书·经籍志》云：“《老子》二卷，河上公注。”《新唐书·艺文志》云：“河上公注《老子道德经》二卷。”《宋史·艺文志》、郑樵《通志》亦皆著录。而唐刘知己(子玄)谓《老子》无河上公注。⑸释氏亦多非议，《法苑珠林》卷六十九《破邪篇》云：“道士之号老教，先无河上之言，儒宗未辨。”⑹《四库全书总目·子部·道家类》亦云：

《老子注》二卷。旧本题河上公撰。晁公武《读书志》曰：太史公谓河上丈人通《老子》，再传而至盖公。盖公即齐相曹参师也。而葛洪谓河上公者莫知其姓名，汉孝文时居河之滨。侍郎裴楷言其通《老子》，孝文诣问之，即授素书道经。两说不同，当从太史公云云。案晁氏所引乃《史记·乐毅列传赞》之文，叙述源流甚悉。然《隋志·道家》载《老子道德经》二卷，汉文帝时河上公注。又载梁有战国时河上丈人注《老子经》二卷，亡。则两河上公各一人，两《老子注》各一书。战国时河上公书在隋已亡。今所传者，实汉河上公书耳。⑺

据此，则有一问题必须加以澄清：即河上公与河上丈人究为一人抑或二人，有无河上公注《老子》？这一问题，王明先生论之颇详，谓：战国之末，当有河上丈人，但殆未有书。汉文帝时，实无河上公其人，更无所谓《老子章句》。云汉文帝时河上公授《老子注》，盖系神仙家之虚言。今见《河上公章句》，约作于东汉中叶至末季间，系养生家托名“河上公”者。其书之行世，当在王弼注之前⑻。其说大体可信。即如王明先生所言，史无河上公其人，亦无其注《老子》。然自汉以来，托名河上公之《老子》流传甚广却是不争的事实。三国时人薛综著《二京解》⑼（即汉张衡《二京赋》之注解），曾引用河上公注《老子》第四十六章“天下有道，却走马以粪”句之注文⑽。梁元帝《金楼子·立言篇》、北周释甄鸾《笑道论》并引河上公序。又梁皇侃《论语义疏》、隋萧吉《五行大义》、陆德明《经典释文》、唐魏征编《群书治要》、李善《文选注》、释法琳《辨正论》、《后汉书·翟酺传》李贤等注⑾、贾公彦《周礼疏》《地官·师氏》、《考工记·轮人》疏）、马总《意林》等书均称引河上公注《老子》。又饶宗颐先生曰：“《想尔注》部分取自河上。《想尔》为张陵(或张鲁)作，盖曾见河上公《注》，则河上《注》成书，明在张陵立教之前，不能下至葛洪之世。”⑿据以上文字可知，自汉至唐已有河上本《老子》广泛流传。在域外，河上本《老子》也曾风行一时。单日本就藏有众多旧钞河上本《老子》，如大阪图书馆藏天文钞本、泷川君山翁得于仙台书肆之泷川本、内藤湖南所藏宝左盦本、京都帝国大学所藏近卫公爵本、久原文库本、奈良圣语藏尊藏本（参武内义雄《老子原始》及狩野直喜《旧钞本老子河上公注跋》）。今以敦煌文献为中心，略论河上本《老子》在敦煌地区的流传情况。

（一）

敦煌石室所出道经写卷约五百件，而《老子》写卷约七十件⒀，其中以河上本《老子》数量为最多，共十余件。目前所见敦煌写卷中有关河上本《老子》材料主要包括以下几方面：

一是白文本及注疏本。白文本如S.6453、P.2255、P.2350、P.2599、P.2735，这五件写卷卷尾皆有题记曰“道经卅七章二千一百八十四字，德经卌四章二千八百一十五字，五千文上下二卷合八十一章四千九百九十九字，太极左仙公序系师定河上真人章句”，由题记可知五卷皆为河上本《老子》；而注疏本则有S.477、P.2639、P.4681、+S.3926。

二是敦煌类书中所称引的河上本《老子》相关文字⒁。今迻录P.2612《新集文词教林》数处称引河上本《老子》文字如下⒂：

1、《老子》曰：少则得，多则惑。无名无欲长存，名有欲者亡身。按：《老子》第二十二章云“少则得，多则惑”。又首章“此两者同出而异名”下，河上公注：名无欲者长存，名有欲者亡身也。”

2、《老子》曰：理身者，爱气则身全；理国者，爱[人则]国安；理身躁疾，则失精神，理国躁疾，则失君位；天道以(与)[人道同]，天人相通，精气相贯，人君清净，天气自正；人君多欲，天[气]烦浊；吉凶利害，皆由于己也。按：《老子》第十章“爱民治国”下，河上公注：“治身者爱气则身全，治国者爱民则国安。”

3、《老子》曰：日中则移，月满则亏；物盛则衰，乐极则悲，故(古)之常也。按：《老子》第九章：功成名遂身退，天之道。”下，河上公注：譬如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀。”

4、《老子》曰：富当赈贫，贵当务贱，而反骄恣，必有祸患。按：《老子》第九章：富贵而骄，自遗其咎”下，河上公注：“夫富当赈贫，贵当怜贱，而反骄恣，必被祸患也。”

5、《老子》曰：人君不静则失威，理身不静则身危。按：《老子》廿六章：静为躁君”下，河上公注：人君不静则失威，治身不静则身危。”

6、《老子》曰：道礼(体)无刑(形)，深不可测，远不可极。道非常名，可名非常名，建德若偷，含光藏曜，匿端灭迹，至之为道。老子》首章“非常道”下，河上公注：“常道当以无为养神，无事安民。含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。”

7、《老子》曰：无为人自清，无欲而自静，多事害仁(神)，多言害身；口开舌举，必有祸患。按：《老子》第五十七章云“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。《老子》第五章“多言数穷”下，河上公注：多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。”

8、《老子》曰：爱色者费精神，爱财者遇祸；财多藏于府库，生有攻劫之忧；死多藏于丘墓，有掘冢探尸之患：所受者少，所亡者多。是以圣人君子，积德不积财，有德以教人，有财以[济]贫，执利遇患，执道全身。按：《老子》第四十四章“甚爱必大费”下，河上公注曰：甚爱色，费精神；甚爱财，遇祸患。所爱者少，所费者多，故言大费。”又“多藏必亡”下又注云：“生多藏于府库，死多藏于丘墓。生有攻劫之忧，死有掘冢探柩之患。”又八十一章“圣人不积”下，河上公注：圣人积德不积财，有德以教愚，有财以兴贫也。”

9、《老子》曰：增高者崩，贪福(富)者致患，绝利去欲，不辱其身。按：《老子》第四十二章：或益之而损”下，河上公注：“夫增高者崩，贫富者致患。”又四十四章“知足不辱”下，河上公注：知足之人，绝利去欲，不辱其身”。

限于篇幅，仅列以上几例加以说明。敦煌类书《新集文词九经钞》、《励忠节抄》等亦多称引河上本《老子》，例多不备举。需要指出的是：敦煌类书称引河上本《老子》形式较复杂。如有经注合文者，如第1条；有全引注文并加按语者，如第3条；有加以增损者，如第9条；所引文字或全同或稍异。至于具体情况，笔者将另有专文进行探讨，此不赘述。

三是敦煌写卷中所见其它相关材料。约抄于晚唐的P.2721《杂抄》⒃（或名《随身宝》、或名《益智书》）所列的一个书目中，除郑玄注《三礼》及《毛诗》杜预注《春秋》、郭璞注《尔雅》等儒家经典外，也包括《老子》河上注。又P.2337《三洞奉道科戒仪范》，著录道徒“高玄弟子”所授道经目录也包括河上本《老子》，其云：

《老子道德经》二卷、《河上真人注》上下二卷、《想尔注》二卷、《五千文朝仪》一卷、《杂说》一卷、《关令内传》一卷、《诫文》一卷。

S.6044《道德经解题书》并详细解释了河上公注《道德经》为何分为八十一章。又S.75载葛玄撰《老子道德经序诀》云：

河上公者，莫知其姓名也。汉孝文皇帝时，结草为菴于河之滨，常读《老子道德经》。文帝好《老子》之言，诏命诸王公大臣州牧三千石朝直众官，皆令诵之。有所不解数句，天下莫能通者。闻侍郎说河上公通《老子》，乃遣诏使赍所不了义问之。公曰：道尊德贵，非可遥问也。”文帝即驾从诣之。帝曰：普天之下，莫非王土；率土之宾，莫非王臣。域中有四大，王居其一也。子虽有道，犹朕民也，不能自屈，何乃高乎?朕足使人富贵贫贱。”须臾，河上公即拊!坐跃，冉冉在虚空之中，如云之升，去地百余丈，而止于玄虚。良久，而答帝曰：余上不至天，中不累人，下不居地，何民之有?陛下焉能令余富贵贫贱乎?”帝乃悟，知是神人，方下辇稽首礼谢，曰：朕以不德，忝统先业，才不任大，忧于不堪，虽治世事，而心敬道德。直以昧，多所不了。唯蒙道君弘愍，有以教之，则幽夕太阳之耀光。”河上公即授素书《老子道德经章句》二卷，谓帝曰：熟研此，则所疑自解。余注是经以来，千七百余年，凡传三人，连子四矣，勿示非其人！”文帝跪受经，言毕，失公所在。论者以文帝好老子大道，世人不能尽通其义，而精思遐感，仰彻太上道君，遣神人特下教之便去耳。恐文帝心未纯，故示神变，以悟帝意，欲成其道真。时人因号河上公焉。P.2370及P.2584《老子道德经序诀》也有上段文字，惟稍有残损。S.75所载葛玄撰《老子道德经序诀》虽带有浓厚的神异色彩，但为道徒所深信。

以上是敦煌写卷中所保存的河上本《老子》相关资料，它对于探讨河上本《老子》的流传及其它一些问题无疑有很大帮助。

（二）

从以上所列材料，我们大体可以知道河上本《老子》在敦煌地区是相当流行的。那么，它是以何种方式流传的呢？撮其要者，可分以下几端。

首先，广大道教徒因求福弭灾的需要，而传抄道教经典。道教徒认为多抄经卷便可消灾或得无量功德。这种观点也可从文献记载中找到依据。唐代道士朱法满《要修科仪戒律钞》卷二《写经钞》云：

《大戒》云：抄写经文，令人代代聪明，博闻妙赜，恒值圣代，当知今日明贤博达，皆由书写三洞尊经，非唯来生得益，及至见在获福。《大戒》云：抄写尊经一钱以上，皆得七十四万倍报；万钱以上，报不可称。⒄

《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷二《写经品》亦云：尽三洞宝藏，穷四辅玄文，具上十二相，总写流通。别者或一字一句，或卷，随我本心，广写供养。书写精妙，纸墨鲜明，装潢条轴，函笥藏举。烧香礼拜，永劫供养，得福无量，不可思议。⒅

皆表明抄写道经的好处，而直至唐代，雕版印刷尚未流行，故敦煌经卷多为写本。就河上本《老子》而言，S.6453、P.2599等即是其例。

其次，道徒因传授修习的需要而传抄河上本《老子》。P.2255《老子道德经》卷尾题记云：

道经卅七章二千一百八十四字，德经卅四章二千八百一十五字，五千文上下二卷合八十一章四千九百九十九字，太极左仙公序系师定河上真人章句。

大唐天宝十载岁次辛卯正月乙酉朔廿六日庚戌，敦煌郡敦煌县神沙乡神沙里神泉观男生清信弟子索栖岳，载三十一岁，既耳目贪于声色，身心染于荣宠，常在有欲，无由自返。伏闻老子以无极元年七月甲子日，将欲西度关，关令尹喜好乐长生，欲从明君受一言之经。老子曰：“善哉!子之问也。吾道甚深，不可妄传，生道入腹，神明皆存；百节关孔，六甲相连；徘徊身中，错综无端：胎息守中，上与天连。行之立仙，拜为真人。传不得法，殃及其身，身死名灭，下流子孙。”栖岳肉人无识，窃好不已，专志颙颙，实希奉受。今依具盟科法，赍信誓心。今诣三洞法师中岳先生马□□，求受道德五千文经，修行供养，永为身宝。断金为盟，违科犯约，幽牢长夜，不敢有言。

又P.2350《老子道德经》及P.2735《道德经白文》卷尾题记内容与P.2255《老子道德经》基本相同。为免重复，仅节录部分不同文字如下。P.2350云：

……今谨（以）太岁甲寅正月庚申朔廿二日辛巳，沙州敦煌县龙勒乡常安里清信弟子李无上，年廿七岁，具依明科，诣师中岳先生张□□，受道德五千文……。

P.2735云：

……今谨以至德二载，岁次丁酉五月戊申朔十四日辛酉，敦煌郡敦煌县敦煌乡忧洽里清信弟子吴紫阳，十七岁，五月八日生，具依明科，诣师中岳先生张仙翼，先受道德五千文……。

由以上文字及P.2337《三洞奉道科戒仪范》著录道徒“高玄弟子”所授道经目录也包括河上本《老子》，可知，索栖岳、李无上、吴紫阳三位清信弟子所受经文皆为河上本《老子》，说明了河上本《老子》是敦煌道徒传授修习的重要经典，其地位是相当高的。同时，也说明通过道徒的受持修习，是河上本《老子》在敦煌地区传播的重要途径。其实，河上本《老子》不仅仅是敦煌道徒而且是更大范围内道徒所受持修习的重要经典。《道藏》所收唐先天元年道士张万福撰《传授三洞经戒法箓略说》，载《道德经目》如下：

《道德》上下二卷、《河上公注》上下二卷、《想尔注》上下二卷、《大存图》一卷、《传仪》一卷、《朝仪》一卷、《斋仪》一卷。此太玄经所明，应受持修行。⒆