• 微博
  • 微信
    微信号:daoismswd道教之音公众平台微信号
道家精神专一

道教养生学略论


来源:道教之音整理     作者:谢清果     时间:2012-12-31 12:42:23      繁體中文版     

 “道教养生学”是道门中人在致力于长生登仙的过程中形成的对自然、社会、人生及其关系的理性思考。它以贵己重生为价值取向,以形神合一、与道合真为行为范式,以超越自我、安顿生命为终极目标,形成养生范畴论、养生宇宙论、养生过程论、养生社会论、养生身心论、养生自然论、养生环境论等系统理论。

由于养生范畴的鲜明指向性强化了养生效能,从而使道教养生的思想精粹世代相传。本文择其要,从生道互保、形神俱妙、性命双修、动静互摄、先天后天等方面展开论述。

一、生道相保:直指养生究竟

“生”不仅指生命,还包含有生长、生成、化育的意义。“生”可以看作是“道”的主要功能和状态。《养性延命录》引《混元妙真经》:“人常失道,非道失人,人常去生,非生去人,故养生者慎勿失道,为道者,慎勿失生,使道与生相守,生与道相保。”(《道藏》第18册,第475页)生者,道也。生在道门中人看来是“道”的别称。无生不足以称“道”。因此追求长生就仅是单纯追求生命的延长,更是一种人生价值的实现,即与道相合的体现。如果夭折就难以说明其有道。长生就是保有道的一种直接的体现与说明。可谓,以身悟道,以身证道。《玄珠录》也认为:“明知道有众生,众生中有道。所以众生非有道,能修而得道;所以道非是众生,能应众生修,是故即道是众生,即众生是道。”道生众生,众生有含道,因此生道就有了合一的可能。也暗含众生可通过养生,修身而入道,可见,养生既是修养的良好状态,也是进道的重要手段。生道互保是道教养生的本质所在,“生”以“道”为指向,“生”生于道,必复归于道;“道”以“生”为自我的体现,无“生”无以显“道”,无“道”自然无以生“生”。

二、形神俱妙:修炼成仙之道

形神之于养生的重要意义,《西升经》说:“知一万事毕,则神形也。”道家道教在养生实践树立起“形神俱妙”的理想目标。那神、形的关系如何?《西升经·神生章》:“盖神去于形谓之死,而形非道不生,形资神以生故也。有生必先无离形,而形全者神全,神资形以成故也。形神之相须,犹有无之相为利用而不可偏废。惟形神俱妙,与道合真。”(《道藏》第十一册,第506页)“形者,神之宅也。倘不全宅以安生,修身以养神,则不免于气散归空,游魂为变”。(陈楠《杂著捷径》,《道藏》》4册,第70页)神对形是有依赖的,形生则神生,形全则神全,无形而神无以生,更无以成。身体状态对精神状态的影响现在看来是不言而喻的了。《长生胎元神用经》:“且神以炁为母,母即以神为子,子固以呼吸之炁而成形,故为母也。形炁既立,而后有神,神聚子也。”形由气生,而后有神,故而神也是气生,先是炁生形,再是形炁合,实则炁充形,而后生神。

“神与形合而为仙”(吴筠,《玄纲论·制恶兴善章第二十一》)。《庄子·在宥》说:神将守形,形乃长生。”《太平经》则主张形神调和,“人有一身,与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。……常合即为一,可以长存也。”(王明,《太平经合校》,第716页)“人之所生得神,所托者形。”(《心目论》,《宗玄集》卷中)神是生命的体现,形是神的依附。只有神能镇形,则形可存。葛洪抱朴子内篇·极言》“形神相卫”。养生的着力点在于养神,神全则形全。王玄览《玄珠录》“坐忘炼神,舍形入真”,司马承桢《坐忘论》“神性虚融,体无变灭,形与之同,故无生死。”相反,要是神散而必然形伤。因此养形必当养神。因此《形神可固论》说:“身含形神全一,心动则形神荡。……神不可辱,辱之必伤者无返期,朽者无生理。”

形神结合可以成仙,但如何成仙呢?梁代陶弘景在《答朝士访仙佛两法体相书》对此的论述可谓精妙绝伦。他说:“凡质象所结,不过形神。形神合时,则是人是物;形神若离,则是灵是鬼。其非离非合,佛法所摄;亦离亦合,仙道所依。今问以何能致此?仙是铸炼之事极,感变之理通也,当埏埴以为器之时,是土而异于土,虽燥未烧,遭湿犹坏。烧而未熟,不久而毁。火力既足,表里坚固,河山可尽,此形无灭。假令为仙者,经药炼其形,以精灵莹其神,以和气濯其质,以善德解其缠。众洪共通,无碍不滞。欲合则乘去驾龙,欲离则尸解化质,不离不合则或存或亡,于是各随所业,修道进学,渐阶无究,教功令满,亦毕竟寂灭矣。”仙凡的区别在于仙能自我驾驭形神,可合可离。当然成仙必经“铸炼”,那就是如同烧瓷达到一定火候,则表里坚固,无坏之忧。神仙通过金丹大药,以固其形,以灵其神,和质消缠,无碍无滞,得养生之极至——生命的自我操纵。

三、性命双修:成就金丹之路

道教认为人是命与性的统一。命相对精气;性相对于神。人的本性属于精神意识层面,命指精、元气,属于生命、形体层面的范畴。修性即炼心神,涵养品德,复见本心;修命则是求术,炼精气,炼形延命。《性命圭旨·性命说》:“何谓之性?元始真如,一灵炯炯是也。何谓之命,先天元精,一炁氤氲是也。性而心也,而一神之中炯。命而身也,而一气之周流。……命蒂之怨,性根之神。”(《天元丹法·性命圭旨》,中国人大出版社,1990年版,第79-80页)虽然性命根于神气,但彼此是不可分离的。“然有性,便有命脉;有命,便有性,性命原不可分。……性命实非有两。况性无命不立,命无性不存,而性命之理,又浑然一者哉。”(同上)如果说形神是生命的一种层面系统,那么性命是生命另一种层面的系统,前者就生命现象的意义上使用,后者就生命的本质意义上使用。前者更注重技术操作的层面;后者则关注生命意义的精神运思层面。其共同点在于安顿生命。“圣贤持戒定慧而虚其心,炼精气神而保其身。身保则命基永固,心虚则性的本常明。……我之真性命,则通昼夜,配天地,彻古今。”(《天元丹法》,第81页)

“性”、“命”两范畴的理性演绎奠定了金丹大道的理论基石——性命之学。《钟吕传道集·论大道第二》说:“万物之中,最灵者最贵者,人也。惟人也穷万物之理,尽一己之性,穷理尽性,以至于命。全命保生,以合于道,当与天地齐坚固,同得长久。”穷理尽性,是为了全命保生,以至天长地久。这反映了道教性命学与儒家性命学的本质差异。道教的性命学是以长生为目标的,儒家的性命学是以政治伦理为目标。道教性命与精气神间有着概念的置换过程。《重阳真人授丹阳二十四诀》:“性者是元神,命者是元气,名曰性命也。”(《道藏》25册,第807页)然而性命并非平分秋色,北宗认为“主者是性,宾者是命”。(同上)无论先性后命,还是先命后性,实质是一样的。前者修炼元神之灵光,以反思其求命基之坚固。“欲入吾教,只要修心。心不游,自然神定,自然气和。气神既和,三田自结。”(《真仙直指语录·郝太古真人语录》)认为心修神定,神定而气和,气和以结丹。以神御气,以性领命。后者从命入手,从深根固柢出发,寻求性灵的澄静与关照。在道门中人看来,通过性命双修,生命的意义得到了表征,生命的性灵得到了安顿,养生的功效自在其中。

四、动静互摄:张扬生命活力

“动”与“静”是道教养生哲学的一对基本范畴。大凡修持身心,必涉动静。动以养形,静以养神。道教的动静观十分丰富,《道教义枢·动寂义》归纳为六个方面:“动之于寂,具有六义:一、寂然不动,二、动而不寂,三、即寂即动,四、即动即寂,五、寂而能动,六、动而能寂。”为解释六义,此文举例说明:“寂而不动,若蒿山盘峙,不改于地;北辰夐极自处于天。动而不寂,天行西转,健而不息;水流东趋,逝而莫止。即寂即动者,若临水看月,光逐波摇;鹜迥观岳,山从眼转。即动即静者,若乾行息,毕昂常如其度;后流未已,淮海无逭其源。寂而能动者,如悬石竹,直置寂然,吹击成音,乃为生动。动而能寂者,如吹息韵停,乐止音谢。”当然动静是相对的。动中有静,静中有动。养生之道,就在于动静之间,保持必要的张力。动不至于伤身,静不至于寂灭。“静”不是不动,而人秉受天的本性,能够使人的自然生命和道德生命通过自我调整达于和谐,从而顺其大化流行,充分展现自身。可见,静的本质在于自调与和谐。而“动”是指人体生化的运行和对外物刺激的应答。一般意义上是动耗精气神,而静可养精气神,人在后天是动多静少,因此养生自然就是以静为主。潘师正对静的妙处胜赞到:“寂境者,不生不死,故能长生;不毁不变,故能应变。”(《道门经法相承次序》)

实际上精气神都在动,静往往是表征一种正常状态的“动”。伴随养生实践全过程的精气神炼养,始终处于动态运行中,都在从一个层次的动,达到一定层次的和谐相安,养生者把这种状态称为“静”。可见动静既是相对的,也是在不断的转化中《存神炼气铭》说:“夫身为神气之窟宅,神气若存,身康力健;神气若散身乃死焉。若欲存身,先安神气;即气为神母,神为气子。神气若俱,长生不死。若欲安神,须炼元气。气在身内,神安气海。气海充盈,必安神定。定若不散,身心凝静。静至定俱,身存年永。”静是心安神定,心不烦,神不乱,气自聚,即是真静。形静可能作为心静的入门功。只有真静才有真动,此动可营身无伤,以静制动,动则合道。对此元·李道纯在《无上赤文洞古经注》中说:“向不动中动,无为中为,内志形体,外忘声色,养其无象,守其无体,全其本真,超出虚无之外,是谓最上一乘。”如同白玉蟾所说:“人但能心中无心,念中无念,纯清绝矣,当此之时,三尸消灭,三贱乞降,身外有身犹未奇特,虚空粉碎方露全身也。”(《修真十书》卷十六,《谢张紫阳书》)在修炼领域里,动是由欲引起的,生于情,逐于物;而静是对本性的把握与回归,实现泰定。“静则神生而形和,躁则神劳而形毙”,“动神者心,乱心者目,失真离本,莫甚于兹。”(《形神可固论》)柳华阳《金仙证论》:“盖己者,即本来之虚灵。动者为意,静者为性,妙用则为神也。”总而言之,动静在于一心。只有心静,形动也是静。也只有心静,精气神才得其宜。张伯端《青华秘文》说:“金丹之道,一言以蔽之曰静,精气神始得而用矣。精气神之所以为用者,心静极则生动也。”《性命圭旨》进而把静作为精气神相化的条件。“精化为炁者,由身不动也,炁化为神者,由心不动也,神化为虚者,由意之动也。”“至虚极静笃之时,精自化炁,炁自化神,即关尹子所谓忘精神而超生之旨也。”可见,动静之要在于一心,动静之妙在于形神相安,如此养生可至。

五、后天返先天:探索养生程序

道教是个善“化”的宗教,精化气、气化神,神化虚。一切都在“化”中,一切都通过“化”发生联系。谭峭《化书》云:“道之委也,虚化神,神化气,气化形,形生而万物所以塞也。道之用也,形化气,气化神,神化虚,虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端,得造化之源,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。虚实相通,是谓大同。”(《化书》,《道藏》第23册,第589页)明确指出道委形为万物,越下行越堵塞了,而由形至虚则是越上行越通畅,只有圣人才明白这个道理,反为道动,直探源头。可见在道门中人看来,逆则仙,顺则凡。凡人则坠入生死之门,成仙则越脱生死。由人到仙就是由后天返先天。元精、元气、元神是先天的依托;交感精、呼吸气、思虑神是后天的依托。由于后天精气神,打出生以后,就在损耗,耗尽了,就死了!因此道门中人就努力惜精、宝气、养神。然而光是这样还不行。因为还是在后天,没有升华到先天,生命依然是被动的。因此道门中人在养生实践中依据大道的演化规律,设计了一套程序,通过这套程序的运作,以期回到先天道体。这套程序的基本过程是:从人体之形开始到后天精气神,再由后天精气神到先天精气神,进入先天以后,再由精到气,由气到神,由神到先天一气,最后由先天一气到道。从而过到与道合真、与天地同在的神仙境界。道门中人发现如果不存在一个先天的精、气、神,何以突然由有入无,升华成仙呢?于是也将形而上虚无的道,置换成一种先天的观念。先天就是元神、元气、元精。回到了先天,就是复归了道。由后天返先天,是由交感精、呼吸气、思虑神返回到元精、元气、元神。后者是有形的无,因为后天精气神是可感性的存在,而先天精气神是无形,无法感知的。而先天精气神对道而言,又是无中之有。有了先天、后天的范畴,人们的内丹修持就有了切实可运作的程序。由后天返先天就成为内丹修炼的基本范式。这个过程是个超越扬弃的过程。后天的交感精、呼吸气、思虑神是粗的,低级的,有局限的,需要凝炼到精的、高级的、自由状态的元神、元气、元精。这个升华的过程贯穿着道门中人对自我超越的追求,是把握虚无实有的道体的程序。

道教养生学范畴众多,除上述以外,还有道德、阴阳、精气神、内外、损益、法术等许多范畴,古人已有许多论著,都是中华养生学的重要内容,继承与发掘这些文化遗产,对于发扬道教优良传统将是很有意义的一件事情。

原文发布于《中国道教》2004年第5期 

  • 流泪

    0人

  • 鼓掌

    0人

  • 愤怒

    0人

  • 无语

    0人


关注道教之音官方微信

欢迎投稿:
Email:server#daoisms.org(注:发邮件时请将#改为@)

免责声明:
  1、“道教之音”所载的文、图、音视频等稿件均出于为公众传播道教文化之目的,并不意味着赞同其观点或证实其内容的真实性,我们不对其科学性、严肃性等作任何形式的保证。如其他媒体、网络或个人从本网下载使用须自负版权等法律责任。
  2、本网站内凡注明“来源:道教之音”的所有文字、图片和音视频稿件均属本网站原创内容,版权均属“道教之音网站”所有,任何经营性媒体、书刊、杂志、网站或个人未经本站协议授权不得转载、链接、转贴或以其他方式复制发表。已经本网协议授权的媒体、网站,在下载使用时必须注明“来源:道教之音”, 违者将依法追究责任。
  3、凡本站转载的所有的文章、图片、音频、视频文件等资料的版权归版权所有人所有,本站采用的非本站原创文章及图片等内容均标注来源,由于无法一一和版权者联系,如果所选内容的文章作者认为其作品不宜上网供大家浏览,请及时用电子邮件或电话通知我们,以便迅速采取适当措施。

道教中国化

热门图文

更多
道教养生
学道入门专题